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リチャード・ベヴァン・ブレイスウェイト（/ ˈbreeɪθweɪt / 、1900年1月15日- 1990年4月21日）は、 科学哲学、倫理学、宗教哲学を専門とするイギリスの哲学者。
ブレイスウェイトはオックスフォードシャー州バンベリーで、初期クエーカー史の歴史家ウィリアム・チャールズ・ブレイスウェイトの息子として生まれた。[ 4 ]彼はサマセット州のシドコット・スクール（1911～14年）とヨークのブーサム・スクール（ 1914～18年）で教育を受けた。 [ 5 ]第一次世界大戦では良心的兵役拒否者として、フレンズ救急隊に所属した。
彼は1919年にケンブリッジ大学キングス・カレッジに入学し、物理学と数学を学び、使徒となり、1923年に学士号、1926年に修士号を取得した。彼は1924年から1990年までケンブリッジ大学キングス・カレッジのフェローを務めた。彼は1928年にケンブリッジ大学の道徳科学講師に任命された。[ 6 ]
彼は1934年から1953年までケンブリッジ大学で道徳学の講師を務め、その後1953年から1967年まで同大学のナイトブリッジ道徳哲学教授を務めた。1946年から1947年までアリストテレス協会の会長を務め、 1957年に英国学士院のフェローに選出された。[ 7 ] [ 8 ]
彼は（二度目に）計算言語学者で哲学者のマーガレット・マスターマンと結婚し、彼女と共に、哲学と科学の関係についての新たな見解を模索する（主に）英国国教会信者とクエーカー教徒のグループであるエピファニー哲学者会を設立した。[ 9 ] [ 10 ]
実証主義的な傾向があったものの、ブレイスウェイトはクエーカー教徒として育ち、後に英国国教会に改宗したキリスト教徒であった。神学者アリスター・マクグラスによれば、ブレイスウェイトの1955年のエディントン記念講演「宗教的信念の本質に関する経験主義者の見解」[ 11 ]は、1970年代から1980年代にかけての神学書のジャンルの中で、今日まで最も広く引用されている出版物である（例えば、英国国教会の司祭ドン・キュピットによる引用）。このジャンルは、「神」と「宗教」は人間が作り出したものであり、それ自体独立した実体を持たないと主張し、人間の尊厳と自由はこれら二つの概念を体系的に解体することによって最も促進される可能性があると論じているが、ブレイスウェイト自身はこのような曖昧な主張にはほとんど共感していなかった。[ 12 ]
ブレイスウェイトは、宗教的発言は感情に関わるものであり、したがって仮説のような意味での記述ではないと考え、宗教的信念は命題に対する信念のような「通常の信念」ではないと主張した。彼は、宗教的発言は「行動方針への順守の表明、生き方への献身の表明」として理解されるべきだと主張した。宗教的信念とは、「ある特定の方法で行動しようとする意図と、その意図に関連する特定の物語を信者の心の中で受け入れること」である。[ 13 ]これらの物語は「心理的にその決意を支えるかもしれないが、論理的に正当化するものではない」。[ 14 ]彼はまた、ブレイスウェイトが許容できると考えていた宗教的矛盾についても語った。これに対し、経験的命題の矛盾では、矛盾を信じることは、これらの命題に「適切な行動方針」が両立しないため「破滅的」である。[ 15 ]
ブレイスウェイトは、世俗的な道徳と宗教的な道徳の違いについて言及し、世俗的な道徳は行動や「外的な生活」に焦点を当てているのに対し、宗教的な道徳は内面的な生活と「外的な行動」の両方に焦点を当てていると述べた。これは、「道徳規範への適合を確保する上で、単に道徳規範を採用するよりも宗教的信念の方が優れているのは、宗教的信念が宗教的な人の望むものを変えるからである。敵を愛することは十分に難しいかもしれないが、一度それができれば、彼に対して愛情深く振る舞うことは容易である。しかし、彼を憎み続けるならば、彼を愛しているかのように振る舞うには、英雄的な忍耐力が絶えず必要となる。たとえ部分的にしか達成されなくても、感じようとする決意は、行動しようとする決意を強力に強化する」ことを意味する。[ 16 ]また彼は、すべての「道徳的有神論的宗教」の「心理的に大きな価値」を持つ側面の一つは、宗教的な個人が忍耐することを可能にするものであり、それは彼らが神の意志を実行しているということであると主張した。[ 17 ]
彼の主要な著作は『科学的説明：科学における理論、確率、法則の機能の研究』（1953年）であるが、エディントン講演と同様に、彼のより独創的な貢献は就任講演（「道徳哲学者のためのツールとしてのゲーム理論」）であった。論理学者であり科学哲学者であったにもかかわらず、彼は道徳哲学（倫理学）の教授に選出されたが、その分野についてはほとんど知識がないと考えていた。彼の就任講演は、ゲーム理論について彼が知っていることを倫理的推論と何らかの関係に持ち込もうと試みたものであり、そうすることで、彼は事実上、ゲーム理論的考察が倫理的考察とどのように関連しているかという全く新しい研究分野を始めた。講演のテーマは分配的正義への交渉アプローチであった。[ 18 ]初期の著作では、彼はゲーム理論を「道徳哲学者のためのツール」と呼んだ。[ 19 ]
1967年に退職後、ブレイスウェイトはジョンズ・ホプキンス大学の客員教授となり、ゲーム理論について講義を行い、教え子の1人であるアレクサンダー・ローゼンバーグに科学的説明のアプローチを経済学に応用するよう勧めた。
ルートヴィヒ・ヴィトゲンシュタインがキングス・カレッジのブレイスウェイトの部屋で開かれた道徳科学クラブの会合でカール・ポパーと対峙した際、ブレイスウェイトの火かき棒を振り回したと伝えられている。その道具はその後行方不明になった。[ 20 ] [ 21 ]ブレイスウェイトはフランク・P・ラムジーの友人であり（ 1978年にBBCラジオでDHメラーからラムジーについてインタビューを受けている[ 22 ]）、ラムジーの早すぎる死後、彼の論文集を編集した。[ 23 ]
DH メラーが編集した記念論文集『科学、信念、行動：RB ブレイスウェイトを称えるエッセイ』が1980 年に出版された。 [ 24 ]メラー自身やイアン・ハッキングらのエッセイが収録されている。[ 25 ] [ 26 ]
より完全な作品リストについては、「RB Braithwaite の哲学的著作の書誌」[ 24 ]またはPhilPapersの彼の項目[ 28 ]を参照してください。