プラナヌル

プラナヌール（タミル語：  புறநானூறு、Puṟanāṉūṟu 、文字通り「プラムというジャンルの400の詩」）は、プラムまたはプラパットゥとも呼ばれ、古典的なタミル詩作品であり、伝統的にサンガム文学の8つのアンソロジー（エトゥトカイ）の最後のものです。^[1]王、戦争、公的生活に関する400の英雄詩を集めたもので、そのうち2つは失われ、いくつかは断片的に現代まで残っています。収集された詩は157人の詩人によって作られ、そのうち14人は匿名で、少なくとも10人は女性でした。^{[1] [2]}この詩集の年代は紀元前1世紀から紀元後5世紀まで様々であるが、タミル文学学者カミル・ズヴェレビルはプラナヌールの詩の大部分を紀元後2世紀から5世紀の間に書かれたものとしている。^{[3] [4]}しかし、紀元前1世紀の詩はほとんど残っていない。^[5]

プラナヌール詩集は多岐にわたる。400の詩のうち138は43人の王を讃えており、そのうち18人はチェーラ朝の王、13人はチョーラ朝の王、12人は初期パンディヤ朝の王である。^{[1] [6]}別の141の詩は48人の族長を讃えている。これらの賛歌は彼らの英雄的行為を朗読しており、さらに109の詩はおそらく古いタミル語の口承伝統に属する無名の英雄の行為を物語っている。^[1]いくつかの詩は本質的に格言的であり、倫理的なメッセージを読み取ろうとする非現実的な試みを引き起こしているとズヴェレビルは述べている。^[1]この詩は主に戦争、馬などの戦争手段、英雄的行為、未亡人、苦難、無常、そしてカーヴェーリ川、ペリヤール川、ヴァイガイ川沿いの王国間の戦争によるその他の影響に焦点を当てています。^{[1] [7]}

プラナヌールはサンガム朝の宮廷詩の中で最も重要なタミル語集成であり^[8]、古代タミル・ナードゥ州の政治・社会史に関する情報源となっている。ハートとハイフェッツによると、プラナヌールはインド・アーリア人の大規模な影響が及ぶ前のタミル社会の様子を伝えているという。^[2]この時代のタミル人の生活は王を中心に展開し、女性の純潔が強調され、未亡人の権利は制限されていた。^{[9]さらに、この集成は古代タミル人が}クティと呼ばれるカースト制度を持っていたことを示唆している。このアンソロジーは、古代タミル人の王権思想、古いタミル語圏の地域での絶え間ない戦争状態、英雄の勇敢さ、そしてこの暴力の凶暴性に関する、ほぼ完全に世俗的な論文である。^{[10] [11]}アムリタ・シェノイによれば、プラナヌル詩は戦争を賛美し、戦士の美徳として「忠誠、勇気、名誉」を述べている。^[12]対照的に、シヴァラジャ・ピライは、プラナヌル詩は完璧な芸術作品ではなく、客観性よりも誇張やお世辞でパトロンを探し、王を称賛することに熱心すぎる貧しい詩人たちの強制による作品であるため、プラナヌル詩の歴史的、文学的価値は限られているかもしれないと警告している。^[13]

プラナヌールの詩には、ヒマラヤの「計り知れない高さ」、シヴァ、ヴィシュヌ、4つのヴェーダ、ラーマーヤナ、川、その他の側面への言及を含む言葉、フレーズ、比喩が使われている。 ^[14]

8つのサンガム詩集のうち、プラナヌルとパティトゥルパトゥは、家族以外の生活、つまり王、戦争、偉大さ、寛大さ、倫理、哲学を扱っています。^[15]パティトゥルパトゥがチェラ王の栄光を108の詩節に限定している のに対し、プラナヌルは397の詩でさまざまなテーマを扱っています。^[15]元の400の詩のうち2つは失われており、いくつかの詩では数行が欠落しています。^[15]

プラナヌールには、祈祷詩を含めて400の詩がある。各詩は4行から40行の長​​さである。詩267と268は失われており、いくつかの詩は断片のみが残っている。14の詩は作者が不明である。残りの詩は157人の詩人によって書かれた。 ^[16]これらの詩を書いた詩人には、男性も女性も、王様も貧乏人もいた。これまでに発見された最も古い注釈書には、最初の266の詩の注釈と解説がある。11世紀から12世紀のタミル・ナードゥ州の注釈者ナチナルキニヤルは、すべての詩の完全な注釈を書いている。

プラナヌル詩は、サンガム文学のプラム的側面、すなわち戦争、政治、公的生活を扱っている。多くの詩が王や族長を讃えている。いくつかの詩は、戦死した英雄に捧げる哀歌の形式をとっている。これらの詩は、愛情と感情のほとばしりを示している。 プラナヌルは、3つの特徴で有名である。王と、気候と環境（雨、日光、豊作）を支配する彼の信じられた力、女性の純潔の力、すなわちカルプ（貞操）に対する古代タミル人の信仰、ヤガムを行うことで正義を確立し、聖なる4つのヴェーダ^{[18]を朗唱する}バラモンを清浄であるとみなす信仰、そしてタミル王国に存在した 古代のカースト制度（クティ、クディ）^{[19]である。}

ハートとハイフェッツによれば、プラナヌールの内容は次のように構成されている（括弧内は詩の番号）：^{[20] [21]}

• シヴァ神への祈り（１）
• 王の賛美（2-64）
• 王の死、使者、吟遊詩人、自慢する王、捕虜の扱い、不利な状況、戦争の速さ、戦士、歌う詩人、貧しい詩人、寛大な王（65-173）
• 倫理的・道徳的詩（182-195）
• 詩人に寛大ではなかった王たち（196–211）
• 王の死、未亡人の無力さ、若者と老年、牛の略奪、記念碑、飲酒、戦闘（213–282）
• 戦争（283–314）
• 貧しい人々に寛大だった王たち（315–335）
• 人生の無常、死の必然（336–367）
• 王に贈り物を求める低カーストの太鼓奏者（368–400）

この詩集は157人の詩人によって書かれており、そのうち14人は無名で、少なくとも10人は女性詩人である。^[1]カピラールやナッキラールなど、この詩集の作者の中には、他の詩集に収録されている詩も書いている人もいる。

プラナヌールの詩の順序には、ある程度の明確な構造があるようだ。本の冒頭の詩は、古代タミル・ナードゥの三大王、チョーラ、チェーラ、パンディヤについて扱っている。 ^[22]中間の部分は、これら三大王国の封臣であった小王とヴェリル族の族長についてで、短い中間部分（詩 182 - 195）は教訓的な詩である。最後の部分は、戦争の一般的な情景と戦争の影響について扱っている。テキストの最後の部分は、戦争の余波と死者の光景を説明している。テキストの一部には、王国が戦場にバラモンを使者として派遣して戦争を止めようとしたことが記されており、バラモンは陣営の戦士たちに数語を発して戦争を止めた。^[23]

アカム（主観的）詩が詩の雰囲気に基づいて7 つのティナイ（風景）に分類されるのと同様に、古代タミル語の文法論文 Tolkappiyam に記載されているタミル語の韻律の伝統では、プラム（客観的）詩も詩の主題に基づいて 7 つのティナイに分類されています。これらは、王が敵の牛を攻撃して盗むことで戦争を引き起こすヴェッチ、王が敵の領土に侵入するヴァンチ、王が敵の要塞を包囲するウジンガイ、 2 つの軍隊が戦場で出会うトゥバイ、王が勝利するヴァアカイ、王の勝利を詩人が称賛するパターン、そして人間の命の脆さを詩人が歌うカンチです 。

しかし、プラナヌールはこのシステムに従っていません。各詩の奥付には合計11のティナイが記載されています。それらに付随する詩の主題から、それぞれが以下のテーマを表していると言えます。^[24]

• ベッチ
• カランタイ
• ヴァンキ
• ノッチ
• トゥンパイ
• ヴァーカイ
• カンチ
• パダーン
• カイキライ
• ペルンティナイ
• ポトゥヴィヤル

カイッキライとペルンティナイは伝統的にアカム詩と関連づけられている。プラナヌルでは、これらはおなじみのプラム戦争の情景を背景にして登場する。したがって、歌83、84、85は、報われない愛を意味するカイッキライ・ ティナイに分類され、貴婦人のチョラン・ポラヴァイ・コッペルナーキリ王への愛を描いている。同様に、歌143から147はペルンティナイまたはペルンキライ・ティナイに分類され、不相応な愛を意味し、ペカン王が妻を捨てたことを扱っている。^[24]

ポトゥヴィヤルは、注釈では、他の方法では分類できない詩に使用される一般的なティナイとして説明されていますが、プラナヌールの文脈では、教訓的な詩や、亡くなった英雄に対する哀歌や嘆きにほぼ独占的に使用されています。^{[引用が必要]}

プラナヌールの歌は、古典文学にはあまり見られない独特のリアリズムと即時性を示しています。詩の性質と主題は、詩人が何年も前に起こった出来事についてこれらの詩を書いたのではなく、むしろその場で衝動的に書いた（または歌った）ことを示しています。詩の中には、詩人が王に嘆願、懇願、叱責、または賞賛する会話形式のものもあります。その一例が詩46です。詩人コヴール・キザールは、象の下に踏みつけられて処刑されようとしている敗北した敵の子供たちの命を救うよう、チョーラ朝の王キリヴァラヴァンに訴えます。詩人は言う。「王よ、あなたは鳩の命を救うために自らの肉を切った王たちの子孫です。この子供たちを見てください。彼らは自分たちの窮状をまったく知らず、泣くのをやめて象の鼻が揺れるのを見て楽しんでいるのです。どうか彼らを憐れんでください。」この詩が描くほぼ印象派的な絵は、詩に出てくる出来事を目撃した誰かの手によるものでなければあり得ません。^[25]他の多くの詩も、チョーラ朝は鳩の命を救うために自らの肉を切った子孫であると示唆しています。^{[26]このような言及から、学者たちはチョーラ朝が、鳩の命を救うために自らの体を犠牲にした伝説の英雄、}シビ・チャクラヴァルティ王の子孫であると主張したのではないかと議論しています 。^[27]

ムディナガラヤルの2番目の詩は、チェラ王ウタヤン・チェララータンに宛てたもので、クルクシェトラ戦争で軍隊に食料を与えたことを称賛している。^{[28]これは、}紀元前初期のタミル国の王がマハーバーラタの叙事詩の戦いで役割を果たしたことを示唆する明らかな時代錯誤である。この1つの詩に基づいて、プラナヌールの詩の年代を紀元前1000年頃、あるいはそれ以前に定めようとする試みがなされてきた。 ^[要出典]

プラナヌル詩にはそれぞれ奥付が付いており、詩の作者と主題、詩が関係する王または首長の名前、そして賛辞が捧げられた出来事も記されている。

これらの奥付から、そして稀に詩のテキストから、多くの王や首長、そして彼らに愛顧された詩人の名前が集められている。これらの名前を、同時代のさまざまな世代を区別できるような整然とした体系にまとめる作業は、容易ではなかった。混乱に拍車をかけるように、一部の歴史家は、これらの奥付は後から追加されたものであり、歴史文書としては信用できないとさえ非難している。

これらの奥付が示唆する王、族長、詩人たちの同期性を注意深く研究すると、この文学作品はせいぜい 4 世代か 5 世代の連続した期間、つまり 120 年から 150 年の期間内の出来事を反映していることがわかります。これらの詩から体系的な年表とデータを抽出しようとする試みは、これらの詩の偶然性と、これらの詩を集めたアンソロジストの目的と、歴史家が連続した歴史に到達しようとする試みとの間の大きな違いを考慮に入れる必要があります。

マハーバーラタ戦争の記述に基づいてプラナヌルの詩の年代を推定する試みはいくつかあったが、いずれも失敗に終わった。これらの詩の時代​​に関するより信頼できる情報源は、ムシリ港における外国貿易とギリシャ・ローマ商人の存在に関する記述（詩343）に基づいており、この記述から、これらの詩の時代​​は紀元前200年から紀元後150年の間と推定される。この推定は、詩378のラーマーヤナへの言及と詩175のマウリヤへの言及によってさらに裏付けられ、紀元前187年頃という遅い時期であることが示唆される。これら2つの考察を組み合わせると、紀元前2世紀の間に書かれたと考えられる。^[29]

このテキストには、ヴェーダとヴェーダに基づく儀式についての言及がいくつかある。プラナヌール詩362によれば、ヴェーダは究極的には正義を語り、物質主義や無情さについては語らない偉大なテキストであると言われている。^[18]古代タミラカムには、多くのヤガム（ヴェルヴィ）を行った王がいた。有名な王には、カリカラ・チョラン^[31] 、パリャガサライ・ムトゥクドゥミ・ペルヴァズーティ^[32]、ラジャスーヤム・ヴェッタ・ペルナルキリなどがいる。^[33]プラナヌールの詩にはそれぞれ奥付があり、作者と詩が関係する王または族長の名前が記載されている。ネッティミヤールが書いた詩15は、「ヤガム」として知られるヴェーダの犠牲を数多く行ったムトゥクドゥミ・ペルヴァズーティ王の恩寵を歌い、彼に「パルヤガサライ」（文字通り「多くのヤガム、つまりヴェーダの犠牲」）という称号を与えている。^[34]詩人は、ギーやその他の犠牲の要素を注ぎ、4つの高貴なヴェーダに従ってヤガムを数多く行った彼を称賛している。 ^{[32]詩367では、アヴァイヤールは、}ラージャスーヤと呼ばれる偉大なヴェーダの儀式を行ったペルナルキリ王の栄光を歌い、 ^[35]彼を二度生まれたバラモンによって行われた3つの主要な儀式の火に例えている。^[33]

例: ヴェーダの犠牲を捧げる首長。

プラナヌル詩166ジョージ・L・ハート訳^[36]

ハートとハイフェッツによると、プラナヌールのいくつかの詩は死の神、王の死、未亡人の無力さ、若者と老年、記念碑、死の儀式について語っています。^{[20] [21]}王の死後、人々と詩人は寛大な王の命を奪う死の神を叱り、女性たちは胸を叩き、腕輪は粉々に砕け散ります。いくつかの詩によると、人々は火葬場で焼かれるのが一般的だったと書かれています。^{[41] [42]}タミル人はまた、再生を信じており、善行だけが来世でより良い生活につながると信じていました。^{[43] [44] [45]また、ヴァジュラユダムを持った}インドラが、善行を行った偉大な王アイ・アンディランの魂を迎えるとも言われています。^[46]死体にピンダが捧げられ、後に焼かれるという記述が複数ある。 ^{[47] [48] [49]}全ての儀式が終わると、王のためにナトゥカル（石碑）を建て、それを飾る。ナトゥカルとは、戦場で英雄が名誉ある死を遂げたことを記念する石碑である。 ^{[50] [51]}このテキストにはナトゥカルについて何度か言及されており、いつ建てられたのかが説明されている。偉大な王や戦士が死ぬと、その遺体は焼かれ、その後、記念碑として英雄の石碑が建てられる。^{[52]アヴァイヤールは詩232で}アティヤマーン・ネドゥマン・アンチのナトゥカルについて描写している。それは孔雀の羽で飾られ、近くにトディが置かれている。^[52]

例:- セメント工場の状況

プラナヌル詩156ジョージ・L・ハート訳^[53]

タミル文学におけるラーマーヤナ叙事詩への最も古い言及は、詩人ウンポディパスンクダイヤルの作とされ、チョーラ朝の王イ・アムチェチェンニを讃えて書かれたプラナヌール378に見られる。この詩は、詩人が王族の贈り物を受け取り、詩人の親族が身に着けているものは地位にふさわしくないという比喩を、ラーマーヤナの中でシータがラーヴァナに誘拐されたときに宝石を落とし、その宝石を赤ら顔の猿が拾い、喜んで装飾品を身に着けるという出来事に喩えている。^{[54] [55]}

UV スワミナサ・アイヤー（1855-1942）は、何世紀にもわたるひどい無視と無差別破壊から、最初の3つの叙事詩とサンガム文学を復活させました。^[56]彼は、ヤシの葉の形で存在していた文学を紙の本に再印刷しました。^[57]彼は1894年に初めてプラナヌールを出版しました。 ^{[16]タミル学者のラマスワミ・ムダリアーは、最初に彼に}チヴァカ・チンタマニのヤシの葉を与えて研究させました。^[56] 初めてだったため、スワミナサ・アイヤーは、解釈、失われた葉の発見、テキストの誤り、なじみのない用語など、多くの困難に直面しなければなりませんでした。^[56] 彼は失われた写本を探すために、遠く離れた村への疲れる旅をしました。数年にわたる苦労の末、彼は1887年に『チヴァカ・チンタマニ』を出版し、続いて1892年に『シラッパティカラム』 、 1894年に『プラナヌール』を出版した^{。[56] [58]} 彼はテキストとともに、用語、テキストの変異、文脈を説明するためのアプローチに関する豊富な解説と注釈を加えた。^[56]

• 8つのアンソロジー
• 18の偉大なテキスト
• サンガム文学