中世イスラム世界の占星術

中世のイスラム教徒の中には、天体が不可欠であると考えていたことや、砂漠地帯の住民が夜間に旅をすることが多く、旅の指針として星座の知識を頼りにしていたことから、占星術の研究に強い関心を持つ者もいた。 ^{[1] [2]}

イスラム教の到来後、イスラム教徒は祈りの時間、カアバ神殿の方向、モスクの正しい向きを決定する必要があり、これらすべてが天文学の研究に宗教的な推進力を与え、天体が地上の出来事だけでなく人間の状態にも影響を与えるという信念に貢献しました。^[1]そのような影響を扱う科学は占星術（アラビア語：علم النجوم Ilm an-Nujūm ）と呼ばれ、天文学（より広義にはعلم الفلك Ilm al-Falak 「[天体の]形成の科学」として知られています）に含まれる学問です。^[1]これらの研究の原理は、アラビア、ペルシャ、バビロニア、ヘレニズム、インドの伝統に根ざしており、8世紀にアラブ人がバグダッドに壮大な天文台と天文学および占星術の文献を収蔵する図書館を設立した後に発展しました。

中世を通じて、占星術の実用化はイスラムの宗教学者や科学者による深い哲学的議論の対象となっていました。占星術による予測には、かなりの正確な科学的専門知識が必要であり、この時代におけるそのような知識の探求は、天文学の研究と発展の動機付けとなりました。

中世イスラム占星術と天文学は、プトレマイオスの『アルマゲスト』に基づくヘレニズム時代とローマ時代の伝統を継承した。医学と天文学/占星術の学習センターがバグダッドとダマスカスに設置され、バグダッドのカリフ、アル・マンスールは市内に大規模な天文台と図書館を設立し、同市を世界の天文学の中心地にした。この時期に天文学の知識は大きく増加した。現代の星の名前の多くは、アラビア語の名前に由来している。

アルブマスールまたはアブー・マシャール（805 - 885）は、最も影響力のあるイスラム占星術師の一人です。彼の論文「天文学入門（キタブ・アル・ムドハル・アル・カビール）」では、「惑星の運動の多様性を観察することによってのみ、この世界の無数の変化を理解することができる」と述べています。^[3]「天文学入門」は、中世にスペインからヨーロッパに翻訳された最初の本の1つであり、占星術と天文学の復興に大きな影響を与えました。

ペルシャ人はまた、薬草の治癒特性を特定の星座や惑星と結び付けることで、医学と占星術の分野を組み合わせました。^[4] たとえば、火星は熱くて乾燥していると考えられていたため、ヘレボルス、タバコ、マスタードなど、辛くて刺激的な味の植物を支配していました。これらの信念は、現代医学が発達するまで、 カルペパーなどのヨーロッパの薬草学者によって採用されていました。

ペルシャ人はまた、アセンダントと黄道帯の各惑星の差を計算するシステムも開発しました。この新しい位置は、ある種の「部分」になりました。^[4]たとえば、「幸運の部分」は、太陽とアセンダントの差を取り、それに月を加えることで求められます。このように計算された「部分」が、たとえば天秤座の10番目のハウスにあった場合、何らかのパートナーシップからお金を稼ぐことができることを示唆していました。

ウマル・ハイヤームが古典的な黄道十二宮に基づいて導入した暦は、アフガニスタンとイランでは公式の太陽ヒジュラ暦として今も施行されています。

もう一人の著名なペルシャの占星術師および天文学者は、イランのシーラーズ生まれのクトゥブ・アッディーン・シーラジ（1236-1311）です。彼はプトレマイオスの『アルマゲスト』の批評を書き、天文学に関する2つの著名な著作を著しました。1281年の『天の知識に関する達成の限界』と1284年の『王の贈り物』です。どちらも、特に惑星の運動の分野でプトレマイオスの著作にコメントし、それを改良しました。

ウルグ・ベイグは15世紀のティムール朝のスルタンであり、数学者、天文学者でもありました。彼は1428年に天文台を建設し、プトレマイオス以来初のオリジナルの星図を作成しました。この星図では多くの星の位置が修正され、多くの新しい星が追加されました。^[要出典]

占星術の原理のいくつかは、アル＝ファーラビー（アルファラビウス）、イブン・アル＝ハイサム（アルハゼン）、アヴィセンナ、アブ・ライハン・アル＝ビールニー、アヴェロエスなど中世イスラムの天文学者によって反駁された。彼らが占星術を反駁した理由は、科学的理由（占星術師が用いる方法が経験的というより推測的であった）と宗教的理由（正統派イスラム学者との衝突）の両方によるものが多かった。^[5]しかし、これらの反駁は主に占星術の自然原理ではなく、占星術の司法部門に関するものであった。例えば、アヴィセンナによる占星術の反駁（『星の裁定に対する論文』と題された論文）は、占星術の包括的原理への支持を明らかにした。彼は、各惑星が地球に何らかの影響を与えているのは事実だが、占星術師がその影響を正確に判断するのは困難であると主張した。本質的に、アヴィセンナは占星術を否定したのではなく、星が月下の物質に及ぼす正確な影響を知る人間の能力が限られていることを否定したのだ。それによって、彼は占星術の基本的な教義を否定したのではなく、占星術を完全に理解する人間の能力を否定しただけだった。^[6]

ダマスカスの原サラフィー主義者 イブン・カイイム・アル・ジャウズィヤ（1292-1350）は、著書『ミフタ・ダール・アル・サアダ』の中で、占星術が占いと非常に近いと考え、その実践を論駁するために経験的な議論を用いて占星術を否定した。^[7]彼は、星が惑星よりもはるかに大きいことを認識しており、次のように論じた。^[8]

そして、あなた方占星術師が、その距離と小ささゆえにその影響は無視できると答えるなら、なぜ最小の天体である水星に大きな影響があると主張するのですか？なぜ、2つの想像上の点（昇交点と降交点）であるアル・ラースとアル・ダナブに影響を与えたのですか？

イブン・カイイームはまた、天の川銀河は「恒星の球体に集まった無数の小さな星々」であるため、「それらの影響を知ることは絶対に不可能だ」と主張した。^[8]

• フロイデンタール、ガド (2009)。「アリストテレス宇宙の占星術化: アリストテレス、アレクサンドロス、アヴェロエスにおける月下世界への天体の影響」。アラン・ボーエン、クリスチャン・ワイルドバーグ (編)。アリストテレスの『天体について』に関す​​る新しい視点。ライデン: ブリル社。239～281 ページ。
• ホールデン、ジェームズ (1996)。「アラビア占星術」。ホロスコープ占星術の歴史。テンピ、アリゾナ州: アメリカ占星術師連盟。99～129 ページ。ISBN 978-8669046386– cura.free.fr 経由。
• ヤノス、ダミアン（2012）。アル・ファーラビーの宇宙論における方法、構造、展開。BRILL。ISBN 978-90-04-21732-4。
• ケネディ、エドワード S. (1998)。中世イスラム世界の天文学と占星術。ブルックフィールド、バーモント州：アッシュゲート。ISBN 978-0860786825。
• サイフ、リアナ（2016）。「宇宙と子宮：イスラム中世占星術と医学のテキストにおける生成、受胎、星」アラビア語とイスラム研究ジャーナル。16 ：181-198。