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『たった昨日』（ヘブライ語: תמול שלשום、 Tmol shilshom、直訳すると「一昨日」）は、イスラエルのノーベル文学賞受賞作家シュムエル・ヨセフ・アグノンによる1945年のヘブライ語小説で、彼の代表作であり、現代ヘブライ語小説の傑作の一つと広くみなされている。象徴主義、相互テキスト的暗示、悲喜劇を融合させることで、 20世紀初頭の第二次アリヤ期におけるパレスチナのユダヤ人社会内部のイデオロギー的、文化的緊張関係を、繊細な視点から描き出している
シュムエル・ヨセフ・アグノンは、現代ヘブライ文学の中心人物の一人です。彼は、ヘブライ語が「日常語」ではなかった時代にヘブライ語で執筆しました。彼は、社会主義シオニズム運動に動機づけられたユダヤ人移民の第二次アリヤの波の一員として、1908年に20歳でガリツィアからパレスチナに移住しました。[ 1 ]小説の素材の多くは半自伝的で、アグノンのアリヤの経験、ヤッファとエルサレムでの生活に基づいています。[ 2 ]アグノンは、第二次世界大戦とホロコーストの間、1931年から1945年までの約15年間、この小説を執筆しました。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]パレスチナで出版され、[ 1 ]この本は「センセーション」となりました。[ 5 ]
『おもひでぽろぽろ』はしばしば傑作と呼ばれ[ 6 ]、「偉大なイスラエル小説」とも評される[ 1 ] 。この小説は「ドキュメンタリー小説」に分類されることもあり[ 5 ]、「第二次アリヤの権威ある記録」とも呼ばれた[ 7 ] 。
第二回アリヤの兄弟たち、すなわち我々の救いの担い手たちと同様に、イツハク・クメルは祖国と故郷と都市を離れ、イスラエルの地に昇り、破壊された地を再建し、またイスラエルによって再建されるためにやって来た。
主人公は、1907年頃にパレスチナに移住してきたガリシア系ユダヤ人のアイザック・クマー（またはイツハク・クマー）である。彼はシオニズム運動の一環として土地を耕し、新しい生活を築くという理想に燃えていた。しかし、アイザックの当初の夢や幻想は、彼が直面する厳しい現実と文化的な隔たりによって徐々に崩れていく。ヤッファでは、アイザックは経験不足と労働力不足のため、農業入植地で仕事を見つけることができず、代わりにペンキ職人として生計を立てる。彼はヤッファの世俗的で国際的な環境と、エルサレムの労働シオニストと宗教的な旧イシューブ住民との間の論争に触れる。アイザックは野良犬のバラクと複雑な関係を築き、犬の背中に「狂犬病」と書いたため、彼を見た人は皆、その犬が狂犬病にかかっていると思った。アイザックは最終的に敬虔な家庭の娘と結婚し、それまでの世俗的な傾向から伝統へと傾倒していったことを示唆する。物語は、バラクがアイザックを噛み、アイザックが狂犬病で死ぬところで終わる。
アイザック・クマーはドン・キホーテと比較されることもあり、[ 3 ] [ 2 ] [ 8 ] [ 9 ]彼の名前は、創世記22章のイサクの燔祭と結びつくイディッシュ語とヘブライ語の「ハイブリッド」と解釈する評論家もいる。イディッシュ語とドイツ語の「kumer」は「悲しみ」「嘆き」「悲惨」「悲嘆」を意味する。[ 5 ]バラクはユダヤ文学で最もよく知られた動物の1つと呼ばれている。[ 10 ]
バラクがこれほど素晴らしい生き物である理由は、彼が完全に犬らしいからだ。彼は犬のように歩き、犬のように走り、犬のようにしゃがみ、犬のように匂いを嗅ぎ、犬のように空腹を感じ、犬のように喉が渇くだけでなく、犬のように考える、あるいは（アグノンが説得力をもって示しているように）犬が考えることができるとしたら、犬が考えるであろうように考えるのだ。
この小説で最も有名で分析されている要素の1つは、寓話的な人物となるバラクという名の野良犬です。物語の序盤で、主人公のイサクはバラクの背中にヘブライ語で「狂犬」（ケレブ・メシュガ）と書きます。この行為が悲劇的な一連の出来事を引き起こし、背中の文字に基づいて狂犬病だと信じる人々によって、犬は罵られ、迫害され、殴られ、あちこちに追いやられます。バラクという名前は、ヘブライ語で「犬」を意味するケレブを逆から綴ったものに似ています。[ 1 ]聖書の民数記22:2-24:25では、バラクはバラムにユダヤ人を呪うように促したモアブの王でした。[ 11 ]
バラクの苦しみはユダヤ人の迫害を反映しているが、物語が進むにつれて、彼の物語がイサクや他の登場人物の経験とますます絡み合うにつれて、彼の役割は複雑な象徴へと発展していく。バラクは離散ユダヤ人の苦境を象徴しているように見えるが、同時にパレスチナへの世俗的なユダヤ人移民の状況に内在する疎外感も象徴している。バラクがユダヤ人の部外者という状況の単なる象徴なのか、それともイサクの精神の側面も象徴しているのかについては、解釈が分かれている。バラクの役割は精神分析の視点から広く分析されてきた。[ 5 ]
アダム・キルシュはバラクの物語を「ヨブ記の偉大な再話の一つ」と評した。[ 2 ] [ 1 ]ヒレル・ハルキンはバラクを「ユダヤ人の運命に囚われた犬」と評した。[ 10 ]小説におけるバラクの登場は多くの批評家を困惑させ、その解釈の一つは、バラクが「イツハクの性的発達、世間知らず、自己欺瞞、そしてより大きな精神の組み合わせを表している」というものである。[ 4 ]他にも多くの解釈が存在する。
ダン・ミロンは、バラクを相互テキスト的に読み解くことで、犬を「ファウストとメフィストフェレスの犬版」として考察することで反論している。ゲーテではなく民数記に目を向けたイラナ・パルデスは、最近、バラクの物語をシオニストの聖書解釈の行き過ぎに対する皮肉なコメントとして再読した。ポストコロニアルの視点から、ウリ・コーエンは、バラクはテキストに表れている帝国主義的暴力の刻印であると示唆している。アン・ゴロンブ＝ホフマンもまた、バラクの物語を「解き放たれたテキスト」の寓話として分析している。トッド・ハサック＝ロウイーの同様の評価では、それは口語ヘブライ語の爆発的な可能性の寓話である。[ 5 ]
サニー・S・ユドコフが主張するように、小説『狂犬病』は歴史的（1930年代にはテルアビブで数百件の狂犬病が発生した）であると同時に象徴的でもある。[ 5 ]
アグノンはしばしば「非常に難解な作家」と呼ばれており[ 8 ] 、彼の言語は現代ヘブライ語とは大きく異なり、現在イスラエル人からは「古風」と評されている[ 12 ]。
アグノンは言語の先駆者であり、古代の基盤の上に現代ヘブライ語の散文を構築した。彼の言語は聖書の時代にまで遡り、ミシュナーやタルムード、典礼の要素から現代ヘブライ語の詩やシオニズムのスローガンに至るまで、その後のほぼすべてのものを織り込んでいる。[ 8 ]
『おもひでぽろぽろ』の最初の英語訳は、 2000年にバーバラ・ハーシャフによって行われ、プリンストン大学出版局から出版された。翻訳作業は「アグノンを英語に翻訳するという不可能な作業」[ 8 ]や「英雄的な努力」[ 9 ]と評された。この本には用語集と、バーバラ・ハーシャフの夫でもあるイスラエルの詩人であり翻訳家でもあるベンジャミン・ハーシャフによる「素晴らしい序文」も含まれている[ 8 ] 。
アグノンは、画家アヴィグドル・アリハと共同で、アリハは「野良犬」（ケレヴ・フツォット）として出版された本の一部を挿絵で描いた。[ 13 ]アモス・オズは著書『天国の沈黙』の中で「 『おもひでぽろぽろ』のエピソードごとの考察」を行っている。[ 9 ]
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