豊受姫

豊受姫は神道における農業、産業、食物^[1] 、衣服^[1] 、家屋^[1]の女神である。もともと日本の丹波地方^{[a]に祀られており、}雄略天皇の時代、約1500年前に天照大御神に神聖な食物を捧げるために伊勢神宮外宮に住まうように命じられた。^[2]

現在では豊受大神として親しまれているが、^[3]『古事記』では豊宇気毘売神（とようけびめのかみ）など様々な漢字表記がされているが、^{[3] [4] 『}日本書紀』には記載がない。文字通り、彼女の名前は「贅沢な食事の姫」の神を意味する。^[5]

この女神には、豊受大神、^[1]豊受大神、豊受気媛神、[ 6 ]登^由宇気神、 [ 3 ^{] [ 7]}止与宇可乃売神、^[b]等由気太神、 [ 3 ^] [ 8 ^]、豊日留女(とよひるめ)。豊受大神と同一視される神と女神は[[[大物忌神|大物忌神]]  [ja; simple] ]エラー: {{nihongo}}: 音訳テキストはラテン文字ではありません (pos 112) ( help ) (大物忌神) ^[c]と女神豊岡姫(豊岡姫)。^{[3] [d]}

外宮内には 高宮と呼ばれる豊受大御神の荒魂を祀る別の神社があります。鳥海山大物忌神社に祀られている。

古事記では、豊受大神は父ワクムスビを通してイザナミの孫娘として描かれ、天孫降臨後、度相にある伊勢神宮の外宮に定住したとされている。^[3]豊受という名の「ウケ」は食べ物を意味し、彼女は食物と穀物の女神となり、^{[3]これが、}ウケモチ（オオゲツヒメ）、稲荷大神、ウカノミタマなどの他の神々が豊受と同一視され、食物の神として統合された根拠であると言われている。^[6]

豊受大神宮の宮司は804年に伊勢神宮の記録である『止由気宮儀式帳』を幕府に提出したが[8]、その中で豊受女神はもともと丹波から来たと伝えられている。[6] それによると、雄略天皇は夢の^中で天照大御神から、^自分だけでは十分な食料を供給できないと告げられ、古代丹波国日出野真名井から等由気大神（とよけのおおかみ）、つまり神の食事の女神を連れてくる必要があったと記されている。^[3]

 豊受の起源については、様々な風土記に記されている。丹後の風土記には、豊宇賀能売命[ ^3]が丹波国日出の丘の真名井の泉で他の七柱の神々とともに沐浴していたとき、老夫婦が豊受の天衣を隠したため、豊受は天界に戻れなくなったとある。^[3]豊受は10年以上その老夫婦の世話をし、病を治す酒を醸造したが、家から追い出され、流浪の末に奈具村にたどり着き、土地神として定着したとある。[ ^9]摂津国風土記には、丹後に止与宇可乃売神[ ^b]が住んでいたとある。 ^[e]

彼女はまた、ウケモチと同一人物、あるいは「関係があった」人物であると考えられている。^[1]

京都府京丹後市峰山町には、今はなき半月形の田んぼ「月の輪田」と清水戸という井戸がある。豊受大神が稲の種を水に浸して発芽を促し、最初の田植えをした場所だと信じられている。[ ^10]比沼麻奈為神社は平安時代の『延喜式 』に田庭（たにわ）と記されている。この古い地名は、時を経て田んぼの場所、さらに丹波（たんば）に変化したと考えられている。

久慈峠の斜面には大神を祀る神社と、 高天原の神聖な井戸「天真名井」の跡「奉井の壇」があります。この井戸は古事記や日本書紀にも記されており、水場の最高位でもありました。神社の神霊は盤座（いわくら）にあるとされ、大饗石（おおみえいし）として信仰されてきました。

福知山市大江町^[3]の船岡山の上り口にある元伊勢内宮の南側には元伊勢豊受大神宮 [ja]という神社があります。その名は文字通り以前の伊勢を意味し、藤原氏のさらに遠い親戚である河田氏が神職を継承しています。

崇神天皇は、皇女の豊鍬入姫命を斎王に任命し、天照大御神が新たな居住地を探すための「杖」として仕えさせ、現在の奈良から近隣地域への旅を命じた。旅の途中には、天照大御神の霊を祀る神社を建てた場所がいくつかあったと言われているが、丹後には移転先リストの中で最初にそのような神社があった。天照大御神を主神とする神社は以下の通りである。

• 伊勢 神宮 外宮 (三重県伊勢市) ^[3]
• 名具社（京都府京丹後市）^[3]
• 奥宮天真名井神社、籠神社（京都府宮津市）^[3]、
•  涸沼内神社（京丹後市）。

また、豊受大神は天照大御神とともに伊勢神宮の分社である神明社に多く祀られており^[6]、豊受大御神の一般神社の敷地内に別棟の神社が建てられることも多い。また、豊受大神の祭壇を祀る稲荷神社もある^{[6] 。}

度会家行という外宮の神官が創始した伊勢神道（度会神道）の教えによれば、豊受大御神はこの世に最初に現れた神とされている。彼らの考えでは、豊受大御神は天之御中主や国常立神と同一視されている。この神道の宗派では、豊受大御神の神社である外宮は、天照大御神の神社である内宮よりも上位に位置付けられている。^[11]

 大物忌神は 鳥海山大物忌神社と鳥海山の祭神である。^{[12] [13]}鳥海月山両勝宮をはじめ、東北地方の各地に大物忌神を祀る神社がある 。

[[[大物忌神|大物忌神]]  [ja; 簡体] ]エラー: {{nihongo}}: 音訳テキストがラテン文字ではありません (pos 112) (ヘルプ) (大物忌神)はおそらく豊受姫と同一視される^{[f] [3]}

彼は産業の発展と関連している。^[14]

鳥海山が噴火するたびに彼の位は上がった。^{[15] [13]}

• 本地垂迹
• 日本の神様一覧
• 受持

• 杏基彦（1972年1月） 『外宮神道論、（度会）家行から（北畠）親房までの神道五書』親房へ）」。神道宗教（ 65/66 ）。東京：67-96。ISSN  0387-3331。1954年に初版が出版されました。
• ハーバート、ジーン (2010-10-18)。「X: 宇宙の起源 — 物質以前の段階」。神道: 日本の源流。ロンドン: ラウトレッジ。ISBN 978-1-136-90376-2。
• 川口健二（1999）。日本の神様読み時事典(日本語) 。柏書房。 p. 174.OCLC 43395896  。ISBN  4760118241 , 9784760118243
• 園田実​茂木栄（1997）．日本の神々の辞典: 神道祭司と八百万の神々。書籍エソテリカ、2。ニューサイトムック（日本語）。学研。 68、69ページ。ISBN 9784056016291. OCLC  42978057.
• 戸部民雄[日本語] (1997)八百万の神々 : 日本の神霊たちのプロフィール幻想の中の真実（東京、日本）、31（日本語）。新紀元社。 91、109-111ページ。

• 杏、元彦。 『外宮神道教学展開』​​ pp . 1–18、神道学。 (79)。島根県大社 ：神道学会（編）、1973年11月、doi：10.11501/2263701、ISSN  0583-0680。
• 「伊勢神宮内宮、1世紀初頭（1993年再建）」。ウィニペグ ：マニトバ大学、2003年。シリーズ： UMLスライド調査セット。OCLC  184769295。白黒スライド1枚。
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