オレンダーズ

入植の法的基盤であり始まりの証となったのは、入植の「特権」（「契約」（kontract）または「法律」（prawo）とも呼ばれ、ラテン語ではprivilegiumまたはius、ドイツ語ではGerichtigkeitと訳された）であり、これは入植の大半において発行された。^{[注5 ]}これは通常、儀式的で装飾的な形式をとり、羊皮紙に作成され、文書に直接、または文書に取り付けられた紐に適切な公印が押された。形式的な法的観点から言えば、この文書は拘束力のある契約ではなく、土地所有者の意思を表明する一方的な宣言であった。しかし、事実上、その内容は双方の合意を反映していた。この点において、オルデンデル入植の最も重要な特徴は、第二当事者がザサジツァ（中世ポーランドにおいて村長のような役割を果たし、地主と農民の仲介役を務めた人物）ではなく、入植者共同体、あるいは彼らの代理人であったという点である。原本は地主の手元に残されたが、地主は原本が紛失または破損した場合に備えて複製を作成する義務があったため、しばしば適切な「土地台帳」に書き写された。

契約書はドイツ語、ポーランド語、またはラテン語で作成されました。プロイセン王国ではドイツ語またはラテン語が最も多く見られましたが（ポーランド語の契約書も発見されています）、ポーランド王国ではポーランド語が他の地域で主流でした。^{[ 30 ]}大ポーランドでは、契約書の約22%がドイツ語で書かれており、ドイツ語とポーランド語の両方で書かれた契約書も見られます。^{[ 29 ]}契約書は入植の開始時にのみ作成されることがほとんどでしたが、特に後期には、契約の目的が、地主の土地に既に住んでいる入植者の権利や関係など、既に存在する状況を法的に認めることである場合もありました。また、地主が新しいオルデンダー法を、特定の土地にしばらく住んでいる農民にも適用することもありました。^{[ 31 ]}

この契約は、オルデル共同体と土地所有者、その他の個人や機関との関係を厳密に規定していた。基本的な問題の一つは、入植者に土地の所有権（dzierżawa）が与えられる条件であった。オレデル入植の初期の頃は、入植者に土地が一定期間（通常は数十年から60年）引き渡されました（ただし、オレデル入植者に土地が数年間だけ（試験期間として）与えられ、入植が成功すれば保有期間が延長されることもありました）。後の時代には、保有期間が永代借地権（emphyteusis）に変わることが多く、多くの場合、永久に続きました。（ローマ法と民法では、永代借地権とは、土地を借地人に永久または長期間貸し出す契約であり、年額賃料を留保し、借地人が土地を改良することを条件としていました。これは、他人の財産を自分のもののように享受し、その財産を劣化させない範囲で処分する権利を人に与える物権です。^{[ 32 ]}これは、長期保有契約の場合だけでなく、新しいオレデル入植地の設立の場合にも起こりました。 （ルシンスキは例として、 1624年以前に定住した大ポーランドのオレドリ・ルジャを挙げている。）^{[ 33 ]}このような土地保有は永続的であるだけでなく、相続可能かつ譲渡可能であったが、土地所有者の利益を損なうような行為は一切許されなかった。

土地の保有権と引き換えに、入植者は地主にいわゆるwkupne ( gottespfenikとも呼ばれる)を支払った^{[注 6 ]}王領プロイセンとクヤヴィアでは、wkupneは最初の保有権取得前と、その後の各延長時に支払わなければならなかったが、大ポーランドのオルデンデル入植者は、一定期間の保有権を永久保有権に転換した場合にのみ、地主にいわゆるGruntgeld を支払った^{[ 35 ] 。}

土地の使用料として、共同体は入植契約で定められた年間賃料（ czynsz ）を地主に支払わなければならなかった。（賃料は通常、金銭でのみ支払われ、現物での賃料は大ポーランド以外では稀であった。）入植地の設立時には、地主は入植者に数年間の定住期間を与え、その間は賃料の徴収を免除することが多かった（いわゆるwolnizna）。^{[ 36 ]}オルデルの入植者が労働を提供する義務を負ったのはごく少数で、その場合も限定的なものであった。^{[注7 ]}

オレデル法の入植者は自由人であった。新しい村の入植契約の大部分で強調されているように、彼らは土地所有者に依存していなかった。彼らはいつでも自分の好きな時に農地を売却し、土地を離れることができた。オレデル法が後に適用された村の既存の住民に関しては、状況は完全には明確ではない。たとえば、シエラコフ荘園のオレンドロウ・ホジェポワの住民は、理論的には農地を売却（そしておそらく土地を離れる）ことができたが、入植契約では彼らが自由人であるとは明確に記述されておらず、数年後に作成された荘園の目録では、農民の一部が農奴として数えられている。^{[ 38 ]}

軽微な司法問題は一般的にオレンドジ共同体の地方政府で審理された。しかし、重大犯罪（強盗、放火、殺人、傷害など）の場合は、土地所有者が自ら審理する権利を留保していた^{[ 39 ]。}土地所有者の裁判所は、共同体の決定に対する控訴の審査裁判所でもあった。この法的取り決めにより、オレンドジの入植者は、共同体の司法制度を利用できない農奴よりもやや高い地位に置かれた^{[ 40 ]} 。オレンドジが法的問題を解決する権利を持たないことは稀であった。サスカ・ケンパ島では、市長と土地所有者の書記官のみが紛争を裁く権利を有していた^{[ 41 ]。}

王領地では、国王のために領地を管理するスタロスタと紛争が生じた場合、オレンドジは王立諮問裁判所（ sąd referendarski）に訴えることができ、彼らはこの権利を頻繁に行使した。^{[ 42 ]}貴族領地の場合、地主の決定に対する上訴を可能にする規制条件については何も知られていない。しかし、農奴は地主本人の面前でしか訴えることができなかったのとは対照的に、オレンドジは自らの意思で市民裁判所と土地裁判所（urzęd grodzki i ziemski）に訴えを起こす能力をほぼ確実に持っていた。^{[ 43 ]}

オルデランジの入植者たちは、さまざまなキリスト教宗派に属していた。これは、オランダとフリースラント出身の最初の入植者（多くはアナバプティストとメノナイト）にも、後に入植した民族的に異なる農民（ルター派とローマ・カトリック）にも当てはまる。一般的に、彼らは信教の自由を享受しており、それはそもそもオランダによる植民地化の理由の一つであった。入植契約の大部分には、入植者が雇用するカトリック教徒の労働者がミサやその他の教会訪問に参加することを妨げてはならないという制限が含まれていた。創設者が入植者の宗教的慣習を行う自由を妨害することはまれであった（例えば、ワルシャワ当局はオルデランジがプロテスタント教会を建てることを禁じただけでなく、私的にも公的にも礼拝を行うことを禁じた。彼らはカトリックの礼拝に参加することを義務付けられていた）。^{[ 44 ]}

オルデル派の集落がカトリック教徒以外の農民によって占められていたとしても、ほとんどの場合、その集落はカトリック教会の管轄下にあった。そのため、カトリック教徒とルター派教徒の両方が一定の支払いを義務付けられていた（その見返りとして、ルター派教徒は特定の状況下でカトリックの司祭の奉仕を受けることが認められていた）。オルデル派は、ミサを執り行うための十分の一税またはメシュネ（多くの場合現物で、時には金銭で、教区のすべての住民が支払った。十分の一税とメシュネの両方を支払わなければならないことは稀だった）に加え、特定の奉仕（洗礼、結婚式、埋葬など）に対する支払いも行っていた。これらの支払いは、奉仕がプロテスタントの司祭によって行われた場合でも、ルター派教徒によってローマ・カトリック教会に支払われ、教会の財政の減少に対する補償として扱われた。^{[ 34 ]}これらのことに対するローマカトリック教会への支払いは、1768年に枢機卿法によってカトリック教徒と非国教徒の法的権利が平等になったときにようやく廃止されました。

他の農民と同様に、オルジェンジも国家に一定の税金を支払う義務があった（地主がその責任を自ら負うことは稀で、その場合は地代を高くすることで補償していた可能性がある）。これには、一人当たりまたは炉当たりの税金、兵士のための冬営地の提供、その他の税金（皮革や慈善補助金など）が含まれていた。^{[ 45 ]}

強力な自治は、オルデラン集落の最も基本的な特徴の一つであった。ただし、地主が（荘園の従属者である世襲のソウティスを任命するなどして）自治を制限しようと試みた事例もあり、その場合、共同体の地方自治制度はドイツ法に基づいて設立された村の制度により近いものとなった。しかし、多くの場合、荘園は集落契約で認められた共同体の権利を尊重した。

地域の地方自治は、ソウティスとその評議員（それぞれワウニクと呼ばれた）で構成されていた。多くの場合、評議員は2人であったが^{[ 42 ]} 、 3人になることはまれで、4人になることは極めてまれであった^{[ 46 ]}。評議員は土地所有者によって任命されるのではなく、集落のすべての住民によって選ばれた（ただし、女性には投票権がなかった）。地方自治の選挙は通常、毎年行われた。任期は2年または3年続くこともあった^{[ 47 ]。}終身職への選出は、本当に例外的なことであった^{[注8 ] 。}

一方、地方役人は集落と荘園の間の仲介役を務めた。彼らは、地主への支払いや地代の徴収と納付など、荘園に対する義務の完全かつ期日通りの履行を直接的に保証する責任を負っていた。他方、ソウティスと評議員は、共同体の行政と司法制度を管理した。これは多くの場合、行政条例（wilkierz）によって規制され、これらの条例は集落契約にも明記されることが多かった。これらの法的内容は、農民間の関係を規制することを目的としており、特に契約に含まれる地主に対する共同体の義務を履行する共同体の共同責任の文脈において重要であった。例えば、地方政府の役人は、土地を放置したオレデルを追放し、そこに別の者を入植させることさえ求められた。地方政府はまた、未成年の孤児の世話、集落の安全（特に火災対策）、清潔さにも責任を負っていた。^{[ 48 ]}

同時に、ソウティスと評議員は、軽微な違反や争いに対する第一審裁判所として機能した。これらの活動すべてに対して、地方役人はコミュニティから報酬を受け取った。報酬からの収入は、ソウティスが管理するコミュニティ基金（鍵は評議員が保管）に預けられた。コミュニティ基金からの資金は、陪審員の旅費のほか、おそらくコミュニティの羊飼い、夜警、教師への報酬、火災保険料などに使われた。^{[ 49 ]}

非カトリックのオルデラン集落の重要な特徴は、その敷地内に学校が存在していたことである。これらの学校は、何よりもまず宗教的な役割を果たし、若者を信仰共同体への参加に向けて準備させていた。ルシンスキは、一部の学校では教理問答以外のものが教えられていたかどうかさえ疑問視している。^{[ 50 ]}

学校は一般的に専用の建物にあり、その建設は入植契約で土地所有者が同意した。土地所有者はまた、学校のために賃料無料の特定の土地を指定することで、学校の維持を容易にした。例えば、チミエリンコでは、入植者は学校のためにフバの半分を受け取った。 ^{[ 37 ]}教師はその土地を耕作したが、しばしばコミュニティから追加の寄付も受けていた。教師の職務には、宗教の指導、宗教儀式への参加方法の指導、読み書き算術の指導が含まれていた。コミュニティは、入植地の管理に関連する特定の作業、つまりコミュニティの記録や地方政府の通信の維持を行うために、教師の書き方の知識を利用することもあった。もちろん、教師は農民の個人的な通信の書記役を務めることもあった。

オルデルの学校での教育の質を評価することは難しい。ルシンスキの意見では、大ポーランドのオルデルの入植地で教師を採用した方法――仕事が見つからない小さな町の織物職人、宿屋の主人、靴屋、仕立て屋などから――は、教育の質がそれほど高くなかったことの証拠である。^{[ 51 ]}同時に、彼はこれらの学校の存在がコミュニティにとって紛れもない利益であったことを認めている。一方、シャウィギンは、オランダからの入植者にとって、これらの学校は彼らの言語、文化、伝統、メノナイト信仰を守るためのものであり、それによって彼らは自分たちのアイデンティティを維持し、ポーランド化に抵抗することができたと指摘している。しかし、ポーランド分割後、プロイセンの政策により彼らはドイツ化されることになった。^{[ 51 ]}