サイード・ヌルシ

サイード・ヌルシ Üstad • 宿泊施設
パスポート写真、1918年
私生活
生まれる	ヌール、[1] [2] ビトリス・ヴィライェト、オスマン帝国
死亡	1960年3月23日（82歳～83歳）[3] ウルファ、トルコ
両親	ソフィ・ミルザ（父） ヌリエ・ハニム（母）
地域	七面鳥
主な関心事	神学、[4] タフシール、[4]信仰の復興[5] カラム、雄弁
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	シャーフィイー派[6]
信条	アシュアリー[7]
イスラム教指導者
後継	アフメト・フスレフ・アルトゥンバシャク[8]
影響を受けた アリ・イブン・アブ・タリブ、フサイン・イブン・アリ、アブドゥル・カディル・ギラニ、 [ 9] アル・ガザーリ、[9]ルーミー、 [9]アフマド・シルヒンディ、[10]バハ・アル・ディン・ナクシュバンド、アシュアリ、アル・タフタザニ、アフマドカーニ

サイード・ヌルシ^（ 1877年^[13] - 1960年3月23日）はクルド人のイスラム学者で、6000ページを超えるコーラン注釈集であるリサレ・イ・ヌール集を著した。 ^{[14] [15]}近代科学と論理学が未来への道であると信じ、彼は世俗の学校では宗教科学を、宗教学校では近代科学を教えることを提唱した。^{[14] [15] [16]}彼は信奉者の間ではベディウッザマン（بدیع‌الزمان;直訳すると「時代の驚異」）やウスタッド（استاد;直訳すると「教師」）^[17]という敬称でよく知られている。   

ヌルシは宗教運動^{[18] [19]}を触発し、トルコにおけるイスラム教復興に重要な役割を果たし、現在では世界中に数百万人の信者がいる。^{[20] [21]}彼の信奉者はしばしば「ヌルジュ運動」または「ヌル・チェマーティ」として知られている。^[22] 2008年の出版物では、ヌルジュの信奉者は世界中で500万から600万人と推定され、その数は900万人に上るとされ、信者がヌルシの著作を集団で読むデルシャーネ（学習堂）が約5500ヶ所あった。^{[23] [24]}

ヌルシは、自分の人生を3つの期間に分類している。最初の期間は「古いサイード」と呼ばれ、政治に積極的に関わり、政治を通じてイスラム教に貢献できると信じていた期間と説明している。この期間は、彼の誕生から1920年代初頭までで、第一次世界大戦の余波とオスマン帝国の崩壊と重なる。この激動の時代は、ヌルシの個人的な大きな変化をもたらした。「新しいサイード」の期間、彼は政治から完全に遠ざかり、イスラム教の真実を論証する論理を用いてリサレ・イ・ヌール集の執筆に専念した。この期間の大半は、獄中と亡命生活で過ごした。この期間は、1949年にアフィヨン刑務所から釈放されたときに終了した。1949年から1960年に亡くなるまでを、彼は「第3のサイード」の期間と見なしており、トルコで最初の民主選挙と一致する比較的自由を経験した。^[25]

サイード・ヌルシはオスマン帝国のビトリス州ヒザン近郊のクルド人村ヌルスで生まれた。^[26] 父ミルザと母ヌーリエはともにアフル・アル・バイト（イスラムの預言者ムハンマドの血統）であった。^[27]

サイードはしばらく兄の所にいた後、シイルトに戻った。彼はファトゥッラー師のマドラサに通った。ファトゥッラー師はサイードに、去年は『スユーティ』を読んでいたと話し、今年は『ムッラー・ジャーミ』を読んでいるかと尋ねた。サイードは『ムッラー・ジャーミ』と他の多くの本を読み終えたと答えた。サイードはファトゥッラー師が尋ねたどんな本からでもすべての質問に答えることができた。ファトゥッラー師は彼の知性に驚嘆した。

サイードは多くの本を暗唱することができた。例えば、「そこで彼（モラ・ファトフラー）はサイードの記憶力を試すことにし、知性と記憶力で有名なバスラのハリーリー（1054-1122）の『マカーマト・アル・ハリーリー』のコピーをサイードに渡した。サイードは1ページを一度読み、暗記し、それを暗唱した。モラ・ファトフラーは驚きを隠さなかった。」^[28]

このニュースはシイルト中に広まりました。ムッラー・ファトゥッラーは学者たちにこう言いました。「若い学生が私の学校にやって来て、私が尋ねたすべての質問に答えました。私は彼がこんなに若い年齢で得た知恵と知識に驚いています！」この後、シイルトの学者たちは彼に「時代の驚異」を意味する「ベディウッザマン」という称号を与えました。^[29]

彼は13～14歳のとき、通常10～15年かかるマドラサのカリキュラム全体を3か月で修了した（マドラサのカリキュラムには100冊以上の本があった）。サイードのアプローチは、各本の重要な概念を理解するためだけに教師に頼り、本の残りの部分を独学で習得するというものだった。^[29]

その後、彼はヴァン県の知事から、彼の居住地に留まるよう招かれた。^[30]知事の図書館で、ヌルシはこれまでアクセスできなかった科学知識のアーカイブにアクセスした。滞在中、彼はイスラム科学のほかに、歴史、地理、数学、地質学、物理学、化学、天文学、哲学の原理を学んだ。彼はまた、学んだ本を暗記し、その数は90冊に上った。^{[31] [要出典]}サイード・ヌルシはそこでオスマン・トルコ語も学んだ。^[要出典]この間、彼はオスマン帝国の東部諸州に大学を設立する計画を立て、 ^[32]彼はそれを「マドラサト・ウズ・ザフラ」と名付け、科学と宗教（イスラム）教育を組み合わせ、これらの地域の教育全体を前進させると期待した。彼はオスマン帝国のスルタン、メフメト5世からこのプロジェクトの資金として19,000ゴールドを確保することができ、1913年に建設が開始されたが、第一次世界大戦が始まるとプロジェクトは中止された。^[33]

1911年にオスマン帝国の諸州にアルメニア人を総督として任命するという考えについてどう思うかと尋ねられたとき、彼はアルメニア人がエンジニアや時計職人であることに何ら害がないように、そうすることにも何ら害はない、と答えた^[34]。

イギリス植民地大臣ウィリアム・グラッドストンが議会で「イスラム教徒がコーランを持っている限り、我々は彼らを支配することはできない。我々はそれを彼らから取り上げるか、彼らのコーランへの愛を失わせるかしなければならない」と述べたという新聞報道に激怒したサイードは、「私はコーランは不滅で尽きることのない太陽であることを世界に証明し、実証する！」と宣言したとされる^[35] 。そして、サイード・ヌルシ自身のコーランとイスラム教の注釈と解釈、および自身の人生についての著作を集めた包括的な『リサーレ・イ・ヌール』の執筆に着手した^{[36] 。}

第一次世界大戦が始まると、ロシアはトルコ東部を攻撃した。ヌルシは弟子たちとともに、侵略に抵抗するための義勇旅団を結成した。^[37]第一次世界大戦中、彼は激しい砲撃にもかかわらず自ら塹壕に入り、指揮下の部隊から称賛された。これらの経験の中で、彼は 馬上や塹壕に戻ったときに筆記者に口述してコーランの注釈書、İşârâtü'l-İ'câz  [tr]を書いたとされている。 ^[38]ある戦闘日、彼は足を骨折し、ロシア軍に降伏せざるを得なくなった。彼はロシア軍の捕虜となり、モスクワ北東部のコストロマ捕虜収容所で2年半を過ごした。投獄中のある日、ロシア軍司令官ニコライ・ニコラエヴィチ大公が収容所を視察に来た。彼は彼の前を歩いたが、ヌルシは他の捕虜とは異なり立ち上がらなかった。彼は再び歩き出したが、ヌルシはニコラエヴィッチに全く注意を払わなかった。ニコラエヴィッチは、彼が誰であるか知っているかと尋ねた。ヌルシは、自分が誰であるか知っているが、自分はイスラムの学者であり、信仰を持つ者は持たない者より優れているため、立ち上がることができず、それは自分の信仰を軽視することになると答えた。ロシア軍法会議は彼の処刑を命じた。彼は処刑の前に最後の祈りを捧げたいと頼んだ。数分後、彼らは彼を捕らえ、目隠しをしようとしたが、彼は天国を見たいと言って拒否した。ニコラエヴィッチは彼の勇敢な態度を称賛し、彼の意図は彼を侮辱することではなく、彼の行動は単に自尊心からのものであると理解した。ニコラエヴィッチはすぐに処刑を中止するよう命じ、許しを請うた。後に、彼は近くのタタール人のモスクに滞在することを許された。 ^[39]しばらくして、彼はロシア軍のキャンプから脱出する方法を見つけた。彼はワルシャワ、ベルリン、ウィーン、ソフィアを経由してイスタンブールに旅した。彼はイスタンブールで英雄として歓迎された。^[40]

第一次世界大戦後、イスタンブールが外国の占領下にあったとき、ヌルシは声高に批判した。彼は、アナトリアで始まったばかりの民族独立運動を弱体化させるために宗教指導者を操る外国勢力を暴露した。イギリスからの圧力を受けたオスマン帝国政府は、運動に反対するファトワを発布した。ヌルシはひるむことなく、このファトワに公然と異議を唱え、無効だと主張した。^[41]

サイードは、彼の「新サイード」時代に人類は最大の堕落と不信仰の危険に直面し、それが人類にとって最大の脅威であると信じていました。^[要出典]したがって、彼によると、この時期の最大の奉仕は人々の信仰を救う奉仕であり、この義務を適切に果たしたリサレ・イ・ヌールでした。^[42]彼の注釈では、コーランには現代科学を可能にする知識が含まれていると主張しています。^[43]

リサレ・イ・ヌールは、神の存在、魂の本質、人生の目的など、人間の存在に関する根本的な疑問に取り組んでいます。それは、知的に刺激的で精神的に高揚する方法で行われます。リサレ・イ・ヌールは盲目的な信仰や神秘主義に頼っていません。代わりに、理性と論理を使用して信念の真実を実証します。これにより、あらゆる背景や信念を持つ人々が理解できるようになります。^[43]

リサレ・イ・ヌールでは、絵画を見るときは画家を想定すべきだと説明しています。画家なしに絵画は存在できません。自然は芸術であり、芸術家ではありません。すべての創造物には隠れた手があります。動物の並外れた能力（生の草を変換して人間の基本的な栄養素を生成する牛、光合成を行って砂糖を生成し、200フィートの高さの葉に水を運ぶ木、小さな種子から成長する木など）は、動物ではなく創造主のものです。彼は神の存在を証明するために類推、推論、論理を使用します。^[44]ヌールシによると、宇宙のすべてのシステムは相互に関連しています。銀河の設計者は、地球、人間、その他のすべての創造物の設計者でなければなりません。彼によると、「蚊の目を創造した者は、太陽を創造した者でなければなりません」^[45]

彼によれば、イスラム世界には無知、貧困、分裂という3つの敵がいる。これら3つの敵を倒すために、イスラム教徒は教育、芸術、団結という3つの武器を使うべきである。^[46]

ヌルシは、この科学、理性、文明の時代において、唯物論と無神論、そしてそれらの根源である唯物論哲学こそが真の敵であると考えた。^{[47] [48]}彼は、リサレ・イ・ヌールをこれらの敵によって引き起こされた社会の腐敗に対する最も効果的な障壁とみなし、リサレ・イ・ヌールにおける論理的な証明によってそれらと戦った。

リサレ・イ・ヌールの他に、運動の成功の大きな要因は、ヌルシが選んだ方法そのものに起因するかもしれない。それは、「マネーヴィ・ジハード」、つまり「精神的なジハード」または「非物理的なジハード」と「積極的行動」という2つの言葉で要約できる。^{[49] [50]} この「精神的なジハード」を追求できるようにするために、ヌルシは学生たちがいかなる武力の使用や破壊的な行動も避けるよう主張した。「積極的行動」と公共の秩序と安全の維持を通じて、不信仰の力によって引き起こされたとされる損害は、コーランの「癒しの」真理によって「修復」できる。

ヌルシの影響はトルコ共和国の初期の指導者ムスタファ・ケマル・アタテュルクに懸念を抱かせた。^[51]アタテュルクはヌルシがアタテュルクの政権に反対しないようにするため、トルコ東部諸州の「宗教大臣」のポストをヌルシに提供したが、ヌルシはこれを断ったことで有名である。^{[52] [53]}サイード・ヌルシは、とりわけアラビア語で祈りの呼びかけを行ったため、イスパルタ県に追放された。 ^[54]彼の教えがその地域の人々を魅了した後、イスパルタの知事は彼をバルラという村に送り、^{[55]彼はそこで『}リサレ・イ・ヌール』の3分の2を書いた。^[56]これらの写本はその地域の別の村サヴに送られ、そこで人々はアラビア文字（1928年に公式に現代トルコ語アルファベットに置き換えられた）でそれを複製した。^{[54] [56]}完成すると、これらの本は「ヌルジュ郵便システム」を通じてトルコ全土のヌルシの弟子たちに送られた。^[57]ヌルシは、世俗主義政権によって自分に課せられたすべての迫害と苦難は神の祝福であり、正式な宗教体制を破壊したことにより、トルコ人が知らないうちにイスラム教を唯一の正統な信仰として残してしまったと繰り返し述べた。^[56]

サイード・ヌルシは、宗教復興に投資したために世俗主義国家から迫害され、人生の大半を獄中や亡命先で過ごした（20年以上）。^[58]彼は学生たちに、獄中であってもリサレ・イ・ヌールの本を広め、人々に教えることに専念するよう助言した。そして、リサレ・イ・ヌールのコレクションのほとんどは、彼が亡命中または獄中に書かれたものである。^[59]

「マフディーの黄金時代」と信じられている時代が将来訪れ、この30～40年の期間の後、無宗教が再び蔓延するだろう。彼によると、終末の日がヒジュラ暦1530年から1540年の間に無神論者の頭上に降りかかるかもしれない。^[60]

知識人や軍人の間でもヌルシの教えが広まり、その人気が高まるのを恐れた政府は、世俗主義を義務付ける法律に違反したとして彼を逮捕し、国外追放した。^[要出典]彼は1956年にこれらの容疑すべてから無罪となった。 ^[56]

サイード・ヌルシは、生涯の最後の10年間、イスパルタ市に定住した。^[要出典]複数政党制の導入後、彼は信徒たちに、ある程度の宗教の自由を回復したアドナン・メンデレスの民主党に投票するよう勧めた。 ^[56]サイード・ヌルシは頑固な反共産主義者で、共産主義を当時の最大の危険だと非難した。1956年、彼は著作の出版を許可された。彼の本は、リサレ・イ・ヌール（「神の光の手紙」） という名前で収集されている。

彼はウルファへ旅した後、衰弱して亡くなった。^{[61]彼は、}預言者イブラヒム（アブラハム）が生まれたと広く信じられている洞窟の向かいにある墓に埋葬された。 ^{[62] [63]} 1960年にトルコで軍事クーデターが起こった後、後に右翼政治家となったアルパルスラン・テュルケシュ率いる一団の兵士が、民衆による崇拝を防ぐため、1960年7月に彼の墓を掘り返し、イスパルタ近郊の未知の場所に埋葬した。^{[64] [65]}

1999年に出版されたフレッド・リードの旅行記は、サイード・ヌルシの足跡をたどってトルコを巡る旅を描いています。^[66]

2011年にはヌルシの伝記に基づいたトルコ映画『フリーマン』が制作された^。[67]

2011年には彼の生涯を描いたアニメ映画『神の忠実なる僕：バルラ』が制作された^[68]。

• ムハンマド・エミン・エル(1914-2013)、サイード・ヌルシの生徒の一人
• ベディウザマン博物館、イスタンブール、ファティのリュステム・パシャ・メドレセ内の博物館
• Zübeyir Gündüzalp (1920-1971) - サイード・ヌルシの最も親しい生徒の一人 -
• エリサレ - Risale-i Nur をオンラインで読む
• 明らかにされたクルアーン：サイード・ヌルシの光の書簡の批判的分析、英国ダラム大学のコリン・ターナー博士によるリサレ・イ・ヌールの分析
• ベディウッザマン・サイード・ヌルシ ジョン・キャロル大学教授

• カミラ・T・ネレイド（1997年）『サイード・ヌルシの光の中で：トルコのナショナリズムと宗教的代替』ベルゲン大学中東イスラム研究センター。ISBN 978-1-85065-309-7。
• シャヒナー、ネクメッティン、ソン・サヒトラー 3、ネシル・ヤインラリ、2004 年。
• シュクラン・ヴァヒデ（2012年2月16日）。現代トルコにおけるイスラム教：ベディウッザマン・サイード・ヌルシの知的伝記。SUNY Press。ISBN 978-0-7914-8297-1。
• イアン・S・マーカム、スエンダム・ビリンチ、スエンダム・ビリンチ・ピリム（2011年）。サイード・ヌルシ入門：生涯、思想、著作。アッシュゲート出版、ISBN 978-1-4094-0770-6。

• アンジェル・ラバサ、F・スティーブン・ララビー（2008年6月17日）。トルコにおける政治的イスラムの台頭。ランド研究所。ISBN 978-0-8330-4531-7。
• イブラヒム・M・アブ・ラビ（2003年4月9日）。『十字路に立つイスラム教：ベディウッザマン・サイード・ヌルシの生涯と思想について』SUNY Press。ISBN 978-0-7914-5700-9。
• イブラヒム・M・アブ・ラビ（2008年7月24日）。ベディウッザマン・サイード・ヌルシの『リサーレ・イ・ヌル』の精神的側面：イスラエル最高裁判所と占領地。SUNY 出版。ISBN 978-0-7914-7815-8。
• フレッド A. リード (1999 年 1 月 1 日)。アナトリア ジャンクション: 隠れたトルコへの旅。タロンブックス リミテッド。ISBN 978-0-88922-426-1。
• トーマス・F・ミシェル（2003年）。サイード・ヌルシーのイスラム教とキリスト教の理解に関する見解についての考察。ソズ・バシム・ヤイン。ISBN 978-975-6438-02-2。
• トーマス・F・ミシェル（2013年）『リサレ・イ・ヌールからの洞察：現代の信者へのサイード・ヌールシのアドバイス』クリフトン、ニュージャージー州：トゥグラ・ブックスISBN 978-1597846783 
• セリフ・マルディン（1989年）。現代トルコにおける宗教と社会変化：ベディウッザマン・サイード・ヌルシの事例。SUNY出版。ISBN 978-0-88706-996-3。
• イブラヒム・カリン、オックスフォード大学出版局（2010年5月1日）。トルコにおけるイスラム教：オックスフォード書誌オンライン研究ガイド。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-980651-5。
• ムスタファ・ギョカン・サヒン、サイード・ヌルシとトルコのヌール運動：原子論的アプローチ
• コリン・ターナー、ハサン・ホルクック（2009年6月15日）。サイード・ヌルシ：イスラム文明の創造者。IBタウリス。ISBN 978-1-84511-774-0。

• ウィキメディア・コモンズのサイード・ヌルシに関連するメディア
• サイード・ヌルシの略歴
• 生体データ（MuslimScholars.info）
• ベディウッザマン・サイード・ヌルシ
• SaidNur.com – 多言語で書かれた、Said Nursi と Risale-i Nur コレクションに関する総合的なページ
• Suffa Vakfi – サイード・ヌルシを拠点とする組織。
• リサレ・イ・ヌール
• リサレ・イ・ヌール コレクション、ベディウッザマン、ベディウッザマン サイード ヌールシ – さまざまな言語でリサレ・イ・ヌール コレクションを掲載したウェブページ
• Risale-i Risale-i Nur Collection を英語で掲載したウェブページ
• サイード・ヌルシに関する学術研究
• コリン・ターナー博士のリサレ・イ・ヌールに関する著作