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ネヴェ・シャローム - ワハト・アッサラーム
נְוֵה שָׁלוֹם واحة السلام | |
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 村の景色 | |
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| 語源: 平和のオアシス | |
  ネヴェ・シャローム - ワハト・アッサラーム  ネヴェ・シャローム - ワハト・アッサラーム | |
| 座標: 31°49′4″N 34°58′47″E / 31.81778°N 34.97972°E / 31.81778; 34.97972 | |
| 国 |  イスラエル |
| 地区 | エルサレム |
| 評議会 | マテ・イェフダ |
| 設立 | 1969 |
| 人口 （2022年）[1] | 367 |
| Webサイト | nswas.org |
ネヴェ・シャローム（ヘブライ語：נְוֵה שָׁלוֹם、直訳する と「平和のオアシス」）は、ワハト・アッサラーム（アラビア語：واحة السلام）[2]としても知られるイスラエルの協同村であり、イスラエルのユダヤ人とアラブ人が共同で設立した村であり、2つの民族が平和的に共存できることを示し、2つの民族間の平和、平等、理解のための教育活動を行うことを目的としています。この村はアヤロン渓谷を見下ろす2つのラトゥルンの丘の1つに位置し、[3]テルアビブとエルサレムの中間にあります。マテフ・イェフダ地域評議会の管轄下にあり、2022年の人口は367人でした。[1]
歴史
ネヴェ・シャロームという名前は、イザヤ書32章18節の「わたしの民は平和のオアシスに住む」という一節から取られています。 [4]
この村はブルーノ・フサール神父の発案によるものである。エジプトで非ユダヤ教徒の息子として生まれた彼は、フランスで工学を学んでいる間にキリスト教に改宗した。 [5]戦時中のフランスの辛辣な反ユダヤ主義を目の当たりにしたことで、彼は自分のユダヤ人としてのルーツを強く意識するようになった。[6]彼はドミニコ会に入会し、1950年に司祭に叙階され、1953年にユダヤ研究センターを設立するためにエルサレムに派遣され、 1966年にイスラエル国籍を取得した。1970年には、エキュメニカルな宗教間対話を促進するために、ラトゥルン突出部の無人地帯[8]に分類される40ヘクタール（120エーカー[7]）の土地を、地元のトラピスト修道院から100年間のリース契約で年間3ペンスの「わずかな賃料」で取得した。この地域は荒涼としていて、木も水もなく、イバラに覆われており、ビザンチン時代以来耕作されていなかった。[9]当初、外国人が彼と経験を共有するためにやって来たが、小屋に定住して留まったアンヌ・ルメイニョンを除いて、1、2か月以上留まった人はほとんどいなかった。[10]
フサールのプロジェクトは、パレスチナの歴史的コミュニティの複雑なモザイクから各個人がコミュニティにもたらした独特の文化遺産、言語、アイデンティティ感覚を保存しながら、住民が平等と相互尊重の条件で生活できるようにする社会文化的枠組みの創造を想定していた。同時に、国中の人々がお互いに耳を傾けることを学ぶことができる平和学校として機能するように設計されていた。[11]
ハサール自身の言葉によれば:
「私たちは、国内のさまざまなコミュニティの住民で構成される小さな村を念頭に置いていました。ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒が平和に暮らし、それぞれが自分の信仰と伝統に忠実でありながら、他の信仰と伝統を尊重します。誰もがこの多様性の中に個人的な豊かさの源を見出すでしょう。」[12] [13]
状況は厳しく、最初フサールは敷地内のバスで生活した。[7]浴室のような基本的な設備さえなく、シャワーを浴びるには週に一度、10キロ離れたナクション・キブツまで車で行かなければならなかった。[14] [15]最初の5家族、4家族はユダヤ人、1家族はパレスチナ人[16] が1978年にそこに定住し、テントで生活した。初期メンバー（1980年11月から）[17]の中には、イスラエルの歌手デビッド・ブロザの祖父であるウェルズリー・アロン少佐がいた。[18]デビッド・ブロザは「祖父が参加したグループは、この場所を、コミュニティと地域に平和をもたらすための準備として、自分自身の中に平和を見つけるという考えを広げる機会と見なした」と述べている。[18]平和学校は1978年に設立された。設立家族は主に世俗的な背景を持つ人々であった。[19]ネヴェ・シャローム・ワハト・アッサラーム・モデルは1989年にビヨンド・ウォー賞を受賞し、[20] 1992年に米国で ユダヤ人とパレスチナ人のリビングルーム対話グループの設立に影響を与えました。
何年もの間、この村は公的援助を受けられない孤児村として生き延びてきた。1994年、外国の支援者やアメリカの外交官サミュエル・W・ルイスの働きかけにより、イスラエル政府は考えを変え、補助金を支給し始め、この村に自治体としての法的地位を与えた。その結果、村は自治区権を獲得した。[21] 「平和の学校」は、2000年にアルアクサ・インティファーダが勃発すると、抗議と哀悼の意を表して1か月に及ぶストライキで閉鎖され、暴力が広がる中、パレスチナ人への福祉提供に努めた。[22]
同化は推奨されていないが、異人種間の結婚は、まれではあるものの、非難されていない。それぞれのコミュニティが独自のアイデンティティを維持することが好まれている。[23]友好的な二文化アイデンティティの形成によって困難が消えたわけではない。グレース・フォイアヴェルガーの記述によれば、学校教育においてさえ、子供、教師、家族が交流する中で、関係に非常に苦痛な緊張が生じる。[24]ある住民は、この問題を次のように述べた。
ネヴェ・シャローム/ワハト・アル・サラムの経験は紛争を人間らしくします。ここはオアシスと呼ばれていますが、それは国内の他の地域と比べた場合だけです。村には多くの困難がありますが、少なくとも私たちは打ちのめされていません。他の村と同じように個人的な争いはありますが、私たちは紛争と戦うのではなく、紛争を生きています。[25]
1990年代の終わり頃、新世紀の到来を記念して、トラピスト修道院は、その半分[26]、約20ヘクタール（50エーカー）の土地をネヴェ・シャローム/ワハト・アッサラームに住民への贈り物として譲渡することを決定しました。[27]
2010年5月、ガザ船団襲撃中に人権活動家が死亡したことを非難する看板が村の外に掲げられた。看板の文言は当初、死を「殺人」と表現していたが、その後、村の総意をより反映するため「殺害」に変更された。[28]翌月、アルツ・シェバは、この問題をめぐってユダヤ人とアラブ人の間に亀裂が生じ、ユダヤ人住民を追放すると脅迫されたと報じた。[29]同コミュニティはウェブサイトで、この取り組みは村のユダヤ人とパレスチナ人双方によって民主的に実施され、承認されたと記している。[28]同年7月、コミュニティは人権に関するユダヤ人とパレスチナ人の合同会議を開催し、ギデオン・レヴィからネーヴ・ゴードン、人権のための医師団事務局長のジヴ・ハダスまで、さまざまな講演者が出席した。[30]
2012年の値札攻撃では、14台の車のタイヤがパンクし、一部の車には反パレスチナの落書きが描かれた。」[31]
人口統計
この村には（2010年現在）約60世帯が住んでいます。原則として、住民の半数はユダヤ人で、残りはイスラム教徒とキリスト教徒のイスラエル系アラブ人です。さらに300世帯のユダヤ人とアラブ人が、このコミュニティへの移住を待っています。最近承認された拡張計画により、今後数年間でさらに92区画の住宅を増築できるようになります。村の設立以来、さまざまな施設で基本的なサポート機能を提供するために、定期的に国際ボランティアが招かれています。
行政構造
コミュニティは運営委員会または事務局によって運営されており、その小委員会と同様に、毎年の民主的な投票によって選出される。事務局長は事実上、村長の役割を果たす。さらに、村のさまざまな活動を運営するための内部委員会がいくつかある。ユダヤ人とアラブ人の代表者の間では、常に数的均衡が保たれている。しかし、ローテーションは守られておらず、1995年以来、村の行政官は常にアラブ人である。[19]村の学校のユダヤ人クラスには、ユダヤ人とアラブ人の両方の教師がいるが、これはカリキュラムには及ばず、例えば、数学は子供たちにそれぞれの母国語で教えられている。[32] 原則的な問題が議題に上がると、村の正式メンバー全員で構成される総会が審議のために構成され、その最終決定は全員に対して拘束力を持つ。[33]成人のユダヤ人住民はアラビア語を同じように流暢に話せないため、[21] [24]公式審議の議事録はヘブライ語で作成され、ワークショップはヘブライ語で実施され、ラバ・ハラビが「宣言された政策と実際の状況」の間に大きなギャップがあると説明するものに対応している。 [34]また、フォイエルヴェルガーは、パオロ・フレイレの理論を用いて、言語の問題が権力の問題を屈折させることを示している。[24]
教育
グレース・フォイアヴェルガーによれば、ネヴェ・シャローム/ワハト・アッサラームの解放教育は「異文化間の調和、平和に共存するための教育と学習の世界的な模範となっている」[35] 。 村には3つの教育機関がある。
- 二国間、二言語（アラビア語とヘブライ語）の児童教育体制は、幼稚園から8年生までで、[36]生徒数（2009～2010年）は250人。生徒の約90％は、ネヴェ・シャローム～ワハト・アッサラームの半径30キロ（19マイル）以内の町や村から来ています。児童教育体制で最大の単位は小学校で、1984年に国内初の二国間学校として設立されました。今日、この学校は公認されており、国からいくらかの支援を受けています。
- 平和学校: ネヴェ・シャローム～ワハト・アッサラームの精神で、ユダヤ人とアラブ人の出会いプログラムを提供するユニークな教育機関。1979年に設立されたSFPは、イスラエルとパレスチナ自治区の約35,000人の若者と成人を対象に、ワークショップ、セミナー、コースを実施してきました。平和学校では、紛争グループとの出会いのスキルを指導するファシリテーターのトレーニングも行っています。同校の教師ワークショップは、教育省から現職研修の認定を受けています。[37]
- ブルーノ・フサールを偲ぶ多元的精神センターは「沈黙の家」（「ベイト・ドゥミア/ベイト・サキナ」）として知られ、[38]中東紛争の核心にある問題とその解決策の模索について精神的に熟考する場であり枠組みである。センターは一般公開されているさまざまな活動やセミナーを実施している。イスラム教徒は金曜礼拝を、ユダヤ教徒は安息日の礼拝を、キリスト教徒は日曜礼拝をここで行う。[19]
経済と文化
村には小さなゲストハウスもあり、地元や外国のグループに村とその文化的背景を知ってもらうためのプログラムを提供している。2006年6月22日、ピンク・フロイドのフロントマン、ロジャー・ウォーターズが村でライブコンサートを行い、5万人以上のファンを魅了した。 [39]
ネヴェ・シャローム計画は、幅広い評価を集めている。共存の地域モデルとしてその模範的な役割を称賛する者もいれば、この実験を否定する者もいる。1998年の中東季刊誌で、ジョセフ・モンヴィルはこれを「真の草の根和平プロセスの心強い証拠」とみなした。国境の両側にある学校や大学の学生を教育し訓練するためのネットワーク作りにおける広範な取り組みを記録し、モンヴィルはこれをツートラック外交の効果的な一部として挙げた。一方で、両側の宗教的過激派と世俗的過激派はどちらも「他者」との接触を好まないと指摘し、他のイスラエル人はこれを否定はしないものの、ナイーブで非現実的な空想とみなしている。[21]エドワード・アレクサンダーは、これに対してモンヴィルの肯定的な評価を否定した。ユダヤ人とアラブ人の間に相互理解のための橋を架けることは、両者がお互いを完全に認識しているという事実を無視している、と彼は主張する。アラブ人はユダヤ人の主権を否定するが、ユダヤ人はそれを放棄することを拒否している。ネヴェ・シャロームは、ユダヤ人が「震えるゲットーのユダヤ人」と同様の自己卑下行為でシオニズムを抑圧し、アラブ人がその敬意を喜んで観察することによってのみ存在できる。モントビルの証拠は、ユダヤ人の少年が「並外れた同情」行為で罪悪感を吸収し、パレスチナ人の少年が怒りを発散させた事例を示している。忘れられているのは、「アラブ人の憎悪につながったのはイスラエルの占領ではなく、アラブ人の憎悪と攻撃性が占領につながった」ということだと彼は結論付けた。 [40]米国に拠点を置くイスラム主義シンクタンクのディレクター、アフマド・ユスフは、相互の否定的なステレオタイプに関する対話の限界を強調している。ネヴェ・シャロームには涙が出る、と彼は指摘する。しかし、危機解決と社会心理学のテクニックを通じて安全保障上の懸念に対処するだけでは十分ではない。パレスチナの観点から言えば、本当の成功は、安全保障だけでなく正義と平等にも焦点を当てた問題解決から成り立つだろう。最適には、これには連邦制の二国家が必要である。ユスフはアラブの諺を引用して結論を述べた。その諺では、少年が子羊を屠殺しながら泣いている肉屋に気づく。父親は少年に、涙ではなく手にしたナイフに集中するように言う。[41]
H. スヴィ・シャピロは、市民が平等な地位と権利を享受するという市民としての成果を提供するというネヴェ・シャロームの願望を評価し、「ネヴェ・シャローム/ワハト・アル・サラムはこの難問に対する決定的な解決策を提供していない。しかし、勇気があり、理想主義的で、思慮深い人々の集団が、この状況に内在する緊張を和らげるために奮闘している様子を見ることができる」と結論付けている。[42]ジャーナリストのジョー・フリーマンは、この村とその複雑なアイデンティティについて書いている。[43] [説明が必要]
参照
- ギヴァト・ハヴィヴァ
- ハクファル・ハヤロク
- 手を携えて：イスラエルのユダヤ系アラブ人教育センター
- 意図的なコミュニティ
参考文献
- ^ ab 「地域統計」イスラエル中央統計局。 2024年3月21日閲覧。
- ^ Halabi & Zak 2004、125ページ。」この村にはヘブライ語とアラビア語で正式名称があり、ネヴェ・シャローム/ワハト・アル・サラムと呼ばれています。これは、コミュニティの生活におけるアラブ人とユダヤ人のパートナーシップを表現することを目的としています。実際には、ヘブライ語を話しているときは村は「ネヴェ・シャローム」と呼ばれ、アラビア語を話しているときは「ネヴェ・シャローム」と呼ばれることもあれば、「ワハト・アル・サラム」と呼ばれることもあります。村の住民が英語または別の第3言語を話すときのみ、両方の言語で村をフルネームで呼びます。
- ^ フォイエルヴェルガー 2001、p. 1
- ^ ガヴロン 2008年、57-72頁。
- ^ ヤズベック、ヒバ（2023年9月30日）。「イスラエルのオアシスは、たとえ混乱し不完全であっても、平和のモデルである」 ニューヨークタイムズ。ISSN 0362-4331 。 2023年10月9日閲覧。
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- ^ モントビル 1998、21ページより。
- ^ ガヴロン 2006、58ページ。
- ^ Feuerverger 2001、121–123 ページ。
- ^ ガヴロン2008、59ページ。
- ^ Feuerverger 2001、pp. xv、124。
- ^ フサール 1989年。
- ^ フォイエルヴェルガー 2001、119 ページ
- ^ フォイエルヴェルガー 2001、127ページ。
- ^ モントビル 1998年、21-22頁。
- ^ Gavron 2008、pp. 59–60:アブデル・サラム・ナジャールと妻のアイーシャ。彼はナザレ近郊のアラブのイマームの息子で、フサールからキブツで経験を積むように言われました。彼はシナイとガザの境界にあるケレム・シャロームでボランティアとして働き始め、そこでイランとタマル・フリッシュに出会いました。彼らは一緒にネヴェ・シャロームに移住しました。
- ^ シルマン・チョン 1992 .
- ^ ab "Neve Shalom Wahat-Al-Salam". DavidBroza.net. 2010年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。
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文献
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- サリナス、モイセス（2007年）。 『憎しみを植え、痛みをまき散らす：イスラエル・パレスチナ紛争の心理学』グリーンウッド出版グループ。ISBN 978-0-275-99005-3. 2012年10月9日閲覧。
- シャピロ、H. スヴィ (2010)。「私たちが言いたいことすべて。アイデンティティ、共同体の争い、そして平和の可能性」。ダニエル・イーサン・チャップマン (編)。社会理論の検証: 国境を越えて振り返る。ピーター・ラング。pp . 101–114。ISBN 978-1-433-10479-4. 2012年10月9日閲覧。
- ユスフ・アフマド（1998年12月）。「いいえ、しかし二国家主義に向けた有益な一歩です」。中東季刊誌。第5巻第4号。30～32ページ。 2012年10月9日閲覧。
外部リンク
- 村ホームページ（多言語）
- 平和のための学校のホームページ（英語、アラビア語、ヘブライ語）
- 平和のオアシスのアメリカの友人
- ネヴェ・シャロームの英国友人