モルゴスの指輪

モルゴスの指輪

エディタ	クリストファー・トールキン
著者	JRRトールキン
言語	英語
シリーズ	中つ国の歴史
主題	トールキンの伝説
ジャンル	ハイファンタジー 文学分析
出版社	ジョージ・アレン・アンド・アンウィン（英国）
発行日	1993
メディアタイプ	印刷物（ハードカバーとペーパーバック）
ページ	496（ペーパーバック）
番号	978-0261103009
先行	ロード・オブ・ザ・リングの歴史
に続く	宝石戦争

『モルゴスの指輪』（1993年）は、クリストファー・トールキンが父J・R・R・トールキンの未発表原稿を分析した12巻からなるシリーズ『中つ国の歴史』の第10巻である。このシリーズには、現実世界の年代記のように年ごとの項目でアルダの歴史を紹介する「アマン年代記」と、エルフと人間の間で死と不死について議論する「アトラベス・フィンロド・ア・アンドレ」が含まれている。

評論家たちはこの本を歓迎し、トールキンが自身の神話に関する難しい疑問を探求し、その解決に苦闘し、アルダの宇宙論全体を破壊的に作り直そうとするが失敗に終わったことを明らかにしていると指摘した。扱われている問題には、死、不死、トールキンが中つ国でキリスト教を体現した程度、悪とオークの起源、そしてトールキンが自身の神話を「偽りの歴史」に置き換えようとした試みなどがある。

Morgoth's Ring では、以下の資料と編集者の解説が掲載されています。

• 『シルマリルの物語』の後期（1951年）改訂版。トールキンが伝説を大幅に見直し、書き直したことがわかる。
• 「アマン年代記」は、ヴァラール族がアルダに侵入してから、ノルドール族の反乱と追放後にヴァリノール族が隠れるまでの世界の歴史を記したものです。現実世界の年代記のように、年ごとに様々な長さの項目が記されています。トールキンは、この作品をノルドールの伝承の巨匠で言語学者のティリオンのルーミルの作品としています。テキストには 3 つのバージョンが現存しており、慎重に修正された原稿、タイプ原稿とそのカーボン コピー (それぞれ異なる訂正と注釈が入っています)、および以前のタイプ原稿とは異なるテキストの前半部分のタイプ原稿です。クリストファー・トールキンは、最初のタイプ原稿が書かれたのは 1958 年だと推測しています。2 番目のタイプ原稿によると、 『アマン年代記』は中つ国のノルドール人亡命者たちによって記憶され、彼らはその知識をヌーメノール人に伝え、そこから最終的にアルノールとゴンドールに伝わりました。以前の『ヴァリノール年代記』を再編集し、1937 年の未完の『シルマリルの物語』の物語と密接に関連した『アマン年代記』は、圧縮された物語のスタイルから、年代記の出来事のより完全な説明へと移行しています。
• 「エルダールの法律と慣習」 — エルダール(エルフ)に関するいくつかのエッセイと伝説、特に彼らの交配と命名の慣習、そしてフェア(魂) とホア(身体)の概念。

• 「アトラベス・フィンロド・ア・アンドレ」—エルフの王フィンロド・フェラグンドと人間の女性アンドレの二人の登場人物が、死と不死の性質、エルフと人間がそれぞれ異なる悲しみに苦しむ様子について議論する物語。 ^{[a]そして、}エル・イルヴァタールが中つ国に来るという希望による世界の癒しと死への恐怖について。
• 「アダネルの物語」— 「アトラベス」に付随する、中つ国版の堕落。
• 「変容した神話」— モルゴス、サウロン、オークの起源の問題に関するいくつかの断片。問題に対する矛盾した解決策を提案するこのセクションは、トールキンの伝説に関する議論で頻繁に引用され、いくつかの中心的なトピックに関する著者の後の進化した見解を表しています。

この巻のタイトルは、トールキンのエッセイにある次の一文に由来している。「サウロンが一つの指輪に力を集中したように、モルゴスはアルダという物質に力を分散させた。つまり、中つ国全体がモルゴスの指輪だったのだ」^[1]

『中つ国の歴史』の各巻の表紙には、クリストファー・トールキンがフェアノール文字 (テングワール、トールキンがハイエルフ語用に考案したアルファベット) で書いた、本の内容を説明した碑文が掲載されています。第 10 巻の碑文には次のように書かれています。「この本には、アイヌールの音楽からヴァリノールの隠れ家までの古き日々の歴史に関する、ジョン・ロナルド・ルーエル・トールキンの後期の著作の多くが収められています。太陽と月、不死のエルダーとアタニの死、オークの始まり、世界の黒い敵であるモルゴス、 メルコールの邪悪な力について多くが語られています。」

グレン・グッドナイトは、Mythlore誌でこの本を批評し、この本でクリストファー・トールキンは読者を「『指輪物語』執筆後の父の中つ国構想の新たな第3段階、つまり神話の再構成と追加」へと導いていると書いている。グッドナイトの見解では、この本はトールキンの中つ国の発展について「驚くべき新事実」をもたらす大きな「地震」である。^[2]その1つは「フィンロドとアンドレの論争」で、『シルマリルの物語』の付録の最後の項目となるはずだった。この論争では、人間とエルフの死に関する意見が述べられている。アンドレは、人間の短い人生がいかに不公平であるかを訴え、死はモルゴスによって課せられるものだと信じており、一方フィンロドは希望について語り、人間の死はモルゴスによって課せられるものではなく、エルフによって与えられるものだと信じている。 ^[2]トールキンはこの一節について「フィンロドはすでに、救済の機能はもともと人間に特別に割り当てられていたことを推測している」とコメントしており、グッドナイトはトールキンがここで「彼の神話を原初世界における彼の信仰と神学的信念に非常に密接に結び付けている」と指摘している。^[2]

エリザベス・ウィッティンガムは2008年の著書『トールキン神話の進化』 ^[3] で、アトラベスはトールキンの伝説の中でキリスト教神学に最も近いものだとしている。 ^[4]さらに彼女は、グロールフィンデルは生まれ変わる唯一のエルフであり、他のどこでもその概念を放棄したと指摘している。彼女の本をレビューしたデイドラ・ドーソンによると、これはトールキンがエルフを不死にするためにこの非キリスト教的概念の「可能性」を残していたことを示唆しているという。^[4]

トールキンは、オークの起源について、長年未解決の問題を抱えていた。オークは「救いようのない悪」なのか（悪から生まれたのなら）それとも、トールキンがここで述べているように、人間から生まれたのか（人間は救いようがある）という問題である。^[5]アメリア・ラトレッジは、「神学、正義と悪の性質の研究」が『モルゴスの指輪』の「中心的な関心事」であると書いている。^[6] デビッド・ブラットマンは『ミスプリント』の中で、サウロンと違ってモルゴスの悪は世界から完全には排除できない、なぜなら彼は物質全体に広がっているからだ、というトールキンの説明が興味深いと述べている。^[5]ブラットマンは、全体として、この巻の哲学的記述は『中つ国の歴史』の「ほとんど他のものとは異なっている」と書いている。「最も似ているのは、1950年代後半にトールキンが読者に書いた、長い自明の手紙の一部である」からである。^[5]

ノアドは、トールキンは「事実上、彼の神話の[破壊的な]再発明を試みていた」と書いている。これには、アルダの宇宙論、エルフの転生、オークの起源、モルゴスの力などが含まれる。^[7]ノアドは、宇宙論を作り直そうとする試みは「驚くべき破壊的な大失敗」であり、事実上彼の神話全体を非神話化していたが、トールキンは他の問題解決の試みでは概ね成功したとコメントしている。^[7]ドーソンは、この状況を、トールキンが「古代の異教の神話の原型や構造から、聖書のテキストに触発された要素をより多く含む現代の神話へと着実に進んでいた」と表現している。これは『モルゴスの指輪』に見られる。^[4]

ブラットマンは、読者が「変容した神話」のセクションを読むのは危険だとコメントしている。「ここで著者が、自らの二次創作の絶対的な理論的基盤を徹底的に探究しているのがわかるだろうから」。^[5]また、この資料は、トールキンが『シルマリルの物語』を完成できなかった理由も明らかにしている。それは、彼が「偽りの歴史」に対する神話の受容性についての変化する見解に取り組んだためである。^[5]後の巻『中つ国の自然』では、トールキンのジレンマを解決しようとする試みがさらに紹介されている。^[8]

グッドナイトは、もしトールキンが生きて「満足のいく」形で完成させていれば、『モルゴスの指輪』の素材は『シルマリルの物語』を根本的に変えることができただろうと書いている。 ^[2] チャールズ・ノアドは、マローン誌で『モルゴスの指輪』を評論し、トールキンが『シルマリルの物語』の構想を、アスラベスを最後に置き、「偉大な物語」を本文の付録として完全版として印刷するという形式にしようとした意図を承認している。この構成は、彼の見解では大きな改善となるはずだった。彼はクリストファー・トールキンの「表現力豊かな優雅さに包まれた説明の明快さ」を称賛している。^[7]

• アルダの歴史