サルマン・ムムターズ

サルマン・ムムタズ
サルマン・ムムタズ
1917年のサルマン・ムムターズ
生まれる	( 1884-05-20 )1884年5月20日 ヌカ
死亡	1941年9月6日（1941-09-06）（57歳） オリョール
死因	刑務所で射殺された
国籍	アゼルバイジャン語
市民権	ソビエト連邦
教育	アシガバードのムラー学校
知られている	アゼルバイジャンの古典文学遺産の収集、出版、宣伝、そして数多くのアゼルバイジャンの詩人や詩人たちの知られざる原稿の発見
配偶者	ゼイナブ・ムムタズ
子供たち	イスガンダル・ムムタズ、シャーラ・ムムタザデ
科学者としてのキャリア
機関	アゼルバイジャン ソ連科学アカデミーの孝行者

サルマン・ムムターズ（アゼルバイジャン語：Salman Məmmədəmin oğlu Əsgərov、1884年5月20日^[1] ヌハ– 1941年9月6日^[1] オリョール）—アゼルバイジャンの詩人、文学史家、書誌学者、中世写本収集家。^{[1] 1934年以来}アゼルバイジャン作家同盟の会員であり、^[2]ソ連科学アカデミーアゼルバイジャン支部の文学部門第1カテゴリーの研究者であり、1929年から1932年までアゼルバイジャン国立科学研究所のアゼルバイジャン文学部門の部長であった。^[1]

サルマン・ムムターズ（ペンネーム：サルマン・マメダミン・オグル・アスガロフ、1884年5月20日 - 1941年9月6日）は、著名なアゼルバイジャンの 文学者、詩人であった。1884年、シャキ生まれ。古典文学の遺産を収集、出版、促進する活動の中で、彼は多数のアゼルバイジャンの詩人や詩人たちの知られざる原稿を発見した。弾圧の犠牲となり、1937年に逮捕され、1941年にオリョール刑務所で射殺された。

ムムターズはアシガバートで学んだ。1910年以降、モラ・ナスレッディンやその他の雑誌に詩や詩集を寄稿し、宗教的狂信や迷信に反対する発言を始めた。母国語であるアゼルバイジャン語に加え、ペルシア語、アラビア語、ロシア語、トルコ語、ウルドゥー語に堪能であった。ムムターズはイマダッディン・ナシミ、コヴシ・タブリーズィー、モラ・パナー・ヴァギフ、ガシム・ベイ・ザキル、ミルザ・シャフィ・ヴァゼーなどアゼルバイジャンの古典詩人の作品を出版した。1927年から1928年にかけて、アゼルバイジャンのアシク詩集2巻を出版した。また、ハタイ、フズーリなどの科学的なテキストも編集した。 ^[3]

1937年10月、ムムターズは逮捕され、懲役10年の判決を受け、大粛清の犠牲者となった。1941年9月、獄中でオリョール市で銃殺された。彼が収集した270冊の原稿は逮捕中に破棄された。 ^[1] 1956年11月17日、ソ連最高裁判所は彼の死後、無罪を主張した。

サルマン・マンマダミン・オグル・アスゲロフは1884年5月20日、^[2]ヌカ（現在のアゼルバイジャンの都市シャキ）のガンジャリ地区で生まれました。^[4]サルマンの父、マンマダミンは商人で、家族は長い間中央アジアに住んでいました。^[4] サルマンの祖父アガーラスガルは非常に裕福でした。彼の死後間もなく、妻も亡くなり、家は焼け落ちました。孤児となった息子のマンマダミンは、彼らの財産を受け継いで宝石商として働いている叔父のもとに避難しました。彼はマシュハドを訪れました。帰り道、彼はアシガバートを通りました。ここで土地が非常に安く売られていると聞いたからです。マシュハディ・マンマダミンはシャキから持ってきた金でアシガバートでたくさんの土地を購入し、自分の家を建てました。すぐに彼はキャラバンサライを持ち、店主になりました。シェキに住む家族をアシガバートに建てた新しい土地に移す準備をしていたママダミンは、1887年に32歳で肺炎で亡くなった。^[4] 1900年、ママダミンの妻マシュハディ・ザフラ・ハヌム（1865-1938）は、弟のカルバライ・アスカルをバクーから連れてアシガバートに行き、ママダミンの財産を相続した。彼女は息子のサルマンとアスカルもアシガバートに連れてきた。その後、兄のカルバライ・モブスムも連れて行った。ザフラ・ハヌムはミルザ・ファタリ・アクンザダの親戚で、思慮深く有能な女性だった。彼女は大きな箱を購入し、息子たちが成長するまで金で満たした（サルマン・ムムターズは後にその金を使ってアゼルバイジャン語の手書きの本を買ったり、慈善事業を行ったりした）。^[4]

サルマン・ムムターズは子供の頃から科学に非常に興味があり、ペルシア語とアラビア語を完璧に知っていました。^[5]彼はアシガバートで学び、そこでペルシア語とアラビア語も学びました。^[6] ここで彼は、ミルザ・アサドゥラという教師からペルシア語とアラビア語、そしてウルドゥー語を学びました。^[7] 1893年、9歳のサルマンはアシガバートでミルザ・アラクバル・サビールと出会いました。この出会いにより、ムムターズは文学への情熱を育みました。3か月間ムラーに師事したサルマンは、22歳になるまで昼夜を問わず懸命に勉強し、ペルシア語、アラビア語、ロシア語、ウルドゥー語を習得し、東洋文学の基本を暗記しました。^[4]サルマンは知性が強かったため、多くの詩を暗記していました。イスラム諸国の言語を知っていたため、彼は東洋文学に興味を持つようになりました。^[7]

叔父のカルバライ・モブスムの織機で商売をしていたサルマンは、トルコ語（アゼルバイジャン語）の写本を集め始める。^[8]

トルコの文芸評論家ヤウズ・アクプナルによれば、1908年から1909年にかけてトビリシで「モラ・ナスレッディン・マガジン」が出版された後、サルマン・ムムターズもこの風刺雑誌の執筆者の一人となった。同時に、彼は古典風の詩も書いた。友人らとともに、アシガバートで文学集会を開いた。^[7] 1908年から1909年にかけて、ムムターズは風刺詩や記事で読者の注目を集め、それらは後に「モラ・ナスレッディン・マガジン」やアゼルバイジャンの新聞の他の機関紙に掲載された。ヤウズ・アクプナルによれば、「彼の古典作品で、ムムターズは読者に祖国と国民への愛を表現し、公的生活の欠点を示して暴露した。」^[7]

アゼルバイジャンの文学評論家で歴史家のアダレット・タヒルザーデの記述によれば、1906年は彼の思想に転機をもたらした。アシガバートに来たムムターズは「モラ・ナスレッディン」のコレクションと文通し、多くのニュースや時には詩を送った。アブドゥルラヒム・ベイ・ハグヴェルディエフとグルバナリ・シャリフザーデと共著し、1908年に「モラ・ナスレッディン」誌に掲載された「モザラン・ベイの旅行記」は、彼の創作上の成功の1つと考えられている。^[9] 1910年、ミルザ・アラクバル・サビールとの2度目の2週間の会合は、彼をさらに文学に結びつけた。サビールの奨励の後、ムムターズの代表作「ホルトダン・ベイ」が「モラ・ナスレッディン」誌に掲載されるようになった。^[8]

1913年、トビリシでサルマン・オースガルザドは、ミルザ・ジャリル・ママドグルザデの「ゲイラート」印刷所で、最初の本「セイイド・アフマド・ハティフ・イスファハニの通訳と伝記」を出版した。トビリシに3か月滞在した後、サルマン・オースガルザドは、文学、歴史、芸術に深い知識を持つアッバース・サハトと出会った。彼は、2年前に出版されていたミルザ・アラクバル・サビールの「ホップホップネーム」の出版に重要な役割を果たした。トビリシで、サルマンはミルザ・ジャリルと親しくなり、「モラ・ナスラディン」誌を財政的に支援した。^[8] 1913年、「イクバル」紙は、当時のコーカサスの11人の現代詩人の一人であるサルマン・ムムターズについて次のように書いている。「サルマン・アスガロフ、またはペンネームのムムターズは、『モラ・ナスラディン』誌に12の風刺詩を寄稿し、国民の欠陥を暴き、その筆で国民を救済へと導いた。」^[10] 1916年、サルマン・ムムターズはアシガバートでジャリル・メマドグルザデの『オルレル』（死者）を上演するために懸命に働いたが、地元当局は許可しなかった。^[8]

サルマン・ムムターズは、1918年までアシガバートで発行されていた雑誌「モラ・ナスレッディン」に書いた詩や詩句を通じて、宗教的偏見や迷信に反対した。ムムターズは中央アジアやその他の地域での雑誌「モラ・ナスレッディン」の配布にも協力した。^[6]

サルマン・ムムターズは1918年に家族とともにバクーに戻り、「アゼルバイジャン」紙の記者として働き始めた。この時期、ロシア帝国に対するアゼルバイジャン人の民族解放闘争により、第一次世界大戦中に北アゼルバイジャンの独立国家、イスラム東部初の議会制共和国であるアゼルバイジャン民主共和国が誕生した。^[11]

サルマン・ムムターズはバクーに移り住んだ後、妻の弟アガルザの所有地であるクラスノクレストフスキー通り（現在のシェイク・シャミル通り）の3番ビルにしばらく住んでいた。彼はバリャチンスキー通り（旧フィオレトフ通り、現在のアブドゥルカリム・アリザーデ通り）の6/23ビルに自分の店を開いた。1919年以来「グリーンペン」協会の会員であったサルマン・ムムターズは、協会の運営を成功させるために多額の資金を費やした。^[11]

サルマン・ムムターズは、アゼルバイジャンの独立は国の宝であると認識し、オスマン帝国軍の将軍でありコーカサス・イスラム軍の司令官であったヌル・パシャと、オスマン帝国の軍事大臣であり政治家でもあったエンヴェル・パシャを高く評価した。1918年、サルマン・ムムターズはヌル・パシャと会い、彼に捧げられたガザル「Öyün millət!」を朗唱した。ムムターズは「Enveriyye」ムハンマをエンヴェル・パシャに捧げた。^[10]

アゼルバイジャンの俳優兼監督のルザ・タフマシブは、タブリーズのホテルで行われたフセイン・ジャヴィドの文学集会を思い出し、次のように述べている。^[12]

サルマン・ムムターズはペルシャ語とアゼルバイジャン語の詩を暗記し、心地よいメロディーで朗読した。彼は非常に優れた記憶力を持っていた。^[13]

サルマン・ムムターズはさらなる研究を好み、アスガロフはアゼルバイジャン文学の収集、研究、特定、出版、普及に全力を注ぎました。^[14]

1924年、サルマン・アスガルザーデはヌカ、グトガシェン、ザカタラ、ガク、ラゴデヒに倉庫を持つ「アゼルネフチ供給」部門の地域代理店の代表者だった。彼は公教育委員会でも働いていた。^[11]

アゼルバイジャンでソビエト政権が樹立した後、彼は古典文学遺産の収集、出版、研究の分野で活躍し、アゼルバイジャンの詩人や詩人たちの知られざる原稿をいくつも発見した。^[6] 1920年から1925年にかけて、ムムターズはアゼルバイジャンの文学と芸術を代表する様々な作家の約200冊の本、記事、原稿を収集した。^[5]彼は「共産主義者」新聞に「忘れられた葉」というタイトルでアゼルバイジャン文学に関する記事を発表した。^[6] 1920年、サルマン・ムムターズはアゼルバイジャン文学復興委員会の組織者および委員長を務めた。^[15]ムムターズは、アゼルバイジャン文学の歴史に関する著作15冊と民俗文学に関する著作2冊、ムハンマド・フズーリの著作3巻、「250人の詩人」コレクション、「ハタイ」ディヴァン、「サイード・アフメド・ハティフ」、「アリ・バクヴィ」、「シェキ・サブラリ」などの著作も出版している。^[15]

1925年から1926年にかけて、サルマン・ムムターズはアゼルバイジャン文学シリーズからイマダディン・ナシミ、コヴシ・タブリーズィ、ニシャット・シルヴァニ、アガ・マシ・シルヴァニ、モラ・パナ・ヴァギフ、ガシム・ベイ・ザキル、ミルザ・シャフィ・ヴァゼーなどの24人の詩人の作品を「共産主義者」新聞の出版社から出版した。その多くは詩人の作品の最初の集合版であった。^[6]

彼は『エル・シャイルリ』(1927年 - 1928年に1～2巻出版、1935年に再版)とアシク詩集(1927年、1934年)を出版した。^[6]

サルマン・ムムターズは1926年にバクーで開催された第1回トルコ学会議に参加した。ここでムムターズは新著『ナシミ』を紹介し、贈呈した。サルマン・アスケルザーデはここで、彼がその著作をよく知るアカデミー会員のメフメット・フアット・キョプルリュザデ教授と、『フユザット』誌の創刊者アリ・ベイ・フセインザデ教授と会った。（1950年、メフメット・フアット・キョプルリュザデはトルコ外務大臣としてトルコからソ連を訪れた。彼は再びサルマン・ムムターズと会い、彼について公式に情報を得ることを申し入れたが、彼の要請は未だに返答されなかった。なぜならサルマン・ムムターズは弾圧の犠牲者であり、すでに亡くなっていたからである。）^[10]会議に参加した人々の中にタタール人作家のアジズ・グバイドゥリンがいた。会議で演説したアジズ・グバイドゥリンは、サルマン・ムムターズがアゼルバイジャンの詩人の作品を「共産主義者」新聞に掲載し、各刊行の前にサルマン・ムムターズが詩人について書いた伝記情報は「最も貴重な伝記情報」であり、彼の努力を評価したと述べた。^[16]また、1926年にムムターズの個人図書館（「ムムタジヤ図書館」）を視察した学者のヴァシリー・バルトルドとセルゲイ・オルデンバーグは、図書館の科学的な構造、多数のレイアウト、そしてそこに収蔵されている写本の豊富さに感銘を受けた。^[11]

サルマン・ムムターズの活動と創造性は、1925年から1932年にかけてアゼルバイジャン・ソビエト社会主義共和国の文学と芸術の分野での指導部の法令にある程度影響を受けた。この期間、ムムターズは様々な作品を書き、新しい本を出版した。教授、科学研究者、言語学の哲学博士であるAMナビエフは、彼の著書「わが民族の慣用句と感情」の中で、この創作期間中に書かれたムムターズの作品「サリ・アシク」と「エル・シャイルリ」について語っている。^{[5] [17]}

サルマン・ムムターズは1929年から1932年まで、アゼルバイジャン国立科学研究所の資本主義以前のアゼルバイジャン文学部門の責任者として勤務した。

1932年以来、彼はアゼルバイジャン国立博物館の研究員であった。同時に、サルマン・ムムターズは1933年から1936年まで「アゼルナシュル」出版社の古典遺産部門の責任者であった。1933年2月から、ムムターズはソ連東アフリカのアゼルバイジャン支部の文学遺産部門の研究員として働き、1937年4月からはアゼルバイジャン支部の文学部門の責任者となった。^[14]また、ムムターズはソ連科学アカデミーのアゼルバイジャン支部の言語文学研究所の文学部門の一級職員であった。^[15]

1934年、サルマン・ムムターズはモスクワの労働組合会館で開催された第一回ソビエト作家会議に参加した。^[18]会議に出席したママド・カジム・アラクバルリはスピーチを行い、サルマン・ムムターズが詩人ミルザ・シャフィ・ヴァゼーの遺産とアゼルバイジャン文学への彼の​​比類ない貢献を検証する上で重要な役割を果たしたと報告書で述べた。^[19]サルマン・ムムターズはマクシム・ゴーリキーの親友でもあった。彼はソ連作家の第一回会議でこの偉大な作家に会った。マクシム・ゴーリキーはアゼルバイジャンの作家たちと数枚の写真に写っている。写真ではサルマン・ムムターズがマクシム・ゴーリキーの隣に座っている。入手した情報によると、ゴーリキーはサルマン・ムムターズのためにモスクワに家を購入した。^[10]その年、サルマン・ムムターズはフェルドウスィー生誕1000年記念式典に参加するためにアゼルバイジャンからモスクワに派遣された代表団において非常に重要な役割を果たした。^[14]

サルマン・ムムターズの文学と歴史に関する研究は入手可能であった。彼はこれらの研究にも興味を持ち、地名学を愛していた。ムムターズは頻繁に旅行し、旅行中に都市や村の地名を覚えた。ムムターズはバックパックと自分の靴だけを持って旅をした。^[5]

サルマン・ムムターズは、アゼルバイジャン文学の古典の学術的・批評的著作の編纂にも取り組んだ。彼は、イマダーディン・ナシミ、シャー・イスマイル・ハタイ、ハビービー、ムハンマド・フズーリ、モッラ・ヴァリ・ヴィダディ、モッラ・パナ・ヴァギフ、イスマイル・ベイ・グットガシンリなどの伝記や著作、またミルザ・アラクバル・サビールやアッバース・サハトの回想録を熟知していた。^[6] サルマン・ムムターズは、有名な詩人で批評家のミルザ・アラクバル・サビールの親友だった。サルマン・ムムターズのもう一つの研究分野と関心は、ミルザ・アラクバルの生涯について書くことと、サビールの著作を読むことだった。^[5]

サルマン・ムムタズ、雑誌『モラ・ナスレッディン』、『アゼルバイジャン』および『共産主義』新聞に加え、『ザンブール』、『ハジ・レイラック』、『トゥトゥ』、『シェイプール』、『フカラ・フユザティ』、『クルトゥルシュ』、『ブラザーリー・ヘルプ』 」、「Maarif and Culture」、「Gizil Sharq」、「Eastern Woman」雑誌、 「Sada」、「Gunesh」、「Revolution」、「Achyg soz」、「Communist」、「Taraqi」、「Yeni Iqbal」、「Iqbal」」は、「Adabiyyat Gazetesi」新聞と協力しました。これらの新聞や雑誌で、サルマンはムムターズ「アシガバトリ」、「ヴァスヴァス」、「エシュシェカルシュ」、「モミン」 Chinovnik」、「Mumtaz」（アラビア語から翻訳されたこの言葉は「選ばれた」、「他の人から選ばれた」を意味します）、 「サグサガン」、「スパロウ」、「サルチャグル」、「SM」、「S.アスガロフ」、「トルクメンドスト」、「ホルトダングルベイ」、「ホルトダンベイザデ」、「チャラガン」などの署名があり、風刺詩や叙情詩、記事を書いた。そして、散文作品であるフイユトンである。^[18]ムムターズのこれらの作品は、現在まで収集されていなかった。サルマン・ムムターズは、母国語であるアゼルバイジャン語に加えて、アラビア語、ペルシア語、トルコ語、ウルドゥー語、ロシア語を習得している。^[15]

ミルザ・アラクバル・サビールやミルザ・ジャリル・マンマドグルザーデのような人物から精神的な強さを授かったサルマン・ムムターズは、アブドゥルラヒム・ベイ・ハグヴェルディエフ、フセイン・ジャヴィド、フセイン・サディーク（セイイド・フセイン）、アブドゥラ・シャイグ、ジャファル・ジャバーリ、ミカイル・ムシュフィクなどの友人との交流の中で芸術的創造性を生み出した。レフ・トルストイ、マクシム・ゴーリキー、ラビンドラナート・タゴール、サドゥレッディン・アイニーなどの言葉の巨匠たちとの親交も、彼の考え方に一定の痕跡を残した。^[18]

1937年3月、最高潮に達したスターリンの弾圧はサルマン・ムムターズにも及んだ。理由として挙げられたのは、フセイン・ジャヴィド、セイイド・フセイン、アタババ・ムサカンリとともにバキンスキ・ラボチ紙で犯した「イデオロギー的誤り」だった。^[20] 1937年6月10日、サルマン・ムムターズはアゼルバイジャン作家連盟から追放された。1937年6月10日から12日にかけて、サルマン・ムムターズは「人民の敵」とレッテルを貼られた。^[21] 6月19日、サルマン・ムムターズはブルジョア民族主義者であり、汎トルコ主義の立場をとっているという理由で職を解かれた。^[10]

アゼルバイジャン科学アカデミーの中央アーカイブに保存されているサルマン・ムムターズの個人記録には、アゼルバイジャン科学アカデミーの言語文学研究所長A.アフマドフが1937年6月19日に出した指令書第26号が含まれています。指令書には次のように記されています。

サルマン・ムムターズ・アスガロフは文学部の若手研究員の職を解かれた。1937年6月20日から、彼はブルジョア民族主義者であると非難された。^[15]

それにもかかわらず、ムムターズは珍しい写本や書籍の収集と研究を続けました。彼は何年もかけて貴重な写本を個人の図書館「キタブザネイ・ムムターズィイ」に集めました。彼はほとんどの時間をこの図書館で過ごしました。^[10]

1937年10月8日^[10] 午後11時、サルマン・ムムターズはバクーのブイナクスキー通り25番地（現在のシェイク・シャミル通り）の自宅で政治犯として逮捕された。^[10] 1週間後、ムムターズはアゼルバイジャンSSR刑法第69条、第70条、第72条、第73条に基づいて起訴された。^[15] サルマン・ムムターズはシンマン、ガルスティアン、アヴァネシアン、ボルシチョフによる3か月間の厳しい拷問に耐えた。^[14]

1937年10月10日の最初の尋問で、国家保安部のガルスティアン中尉はムムターズに次のように告げた。

「あなたの逮捕理由は、あなたがソ連共産党とソ連政府に反対する反革命民族主義の立場をとっていたこと、そしてあなたが反革命民族主義組織のメンバーであることを示していることをお知らせします。サルマン・ムムターズ・ママダミン・オグル、あなたは反革命民族主義組織のメンバーであり、反革命民族主義の立場をとっていたことを認めますか？」

ムムタズ氏はこう答えた。「いいえ。私は反革命民族主義組織のメンバーではありませんし、反革命民族主義の立場もとっていません。」

この返答を受けて、ガルスティアン氏はこの件に関してムムターズ氏に警告した。

「あなたは反革命民族主義組織のメンバーであり、反革命民族主義の立場をとっているという非難に直面するだろう。」^[15]

これに先立ち、サルマン・ムムターズはアズファン副長官ルフラ・アクンドフによって警察の監視下に置かれ、その後1937年4月4日に捜査を受けた。捜査中、彼は共和国およびアゼルバイジャン社会主義共和国科学アカデミー内の反革命ブルジョア民族主義組織のメンバーであることを「認めた」。さらにアクンドフは、ムムターズ、ベキル・チョバンザーデ、ユシフ・ヴァジロフ、セイド・フセイン、ウゼイル・ハジベヨフ、サニリ、サマド・ヴルグン、ミカイル・ムシュフィグ、アフメド・ジャヴァド、フセイン・ジャヴィド、アミン・アビド、ムズニブ、スルタン・マジド、ヴェリハノフ、サフィクルツキー、アシュルベヨフ、ムサカノフなどの人物を組織に「勧誘」したことを自白した。 1937年10月10日、ルフラ・アクンドフ、アレクベル・メマドカジモフ、チョバンザーデ、クバイドゥリンとの対決中、サルマン・ムムターズは、自分に対してなされた発言を全面的に否定した。彼は、1925年や1926年にはいかなる組織にも参加しておらず、反革命的な民族主義的立場も取っていないと断言した。^[15]

これらの告発に加えて、サルマン・ムムターズは「アゼルバイジャンの民族主義的叙事詩」と評された叙事詩『コログル』の執筆に関わったとして告発された。この告発の主な理由は、この作品を選んだことで、ムムターズがソ連に対する国家独立のために戦うよう国民を鼓舞しているという主張であった。さらに、彼はマフムード・カシュガリの『ディヴァン』の出版準備に関与したとして告発された。^[15]

1937年12月7日、カルスティアンはサルマン・ムムターズの事件の捜査を完了した。1937年12月8日、アヴァネシアン大尉はムムターズに対する起訴状を提出した。起訴状には、「サルマン・ママダミン・オグル・アスガロフはアゼルバイジャン反革命ブルジョア組織のメンバーである。彼は1936年に科学アカデミーに設立され、アゼルバイジャン・ソビエト共和国をソ連から分離しようとした反革命汎トルコ主義センターの活動的なメンバーである。彼はアカデミーで積極的な反革命活動を行った」と記されていた。サルマン・ムムターズはこれらの告発を根拠がなく真実ではないとして否定した。^[15] 1938年1月8日、ソ連最高裁判所軍事評議会はムムターズの事件番号12493/278の審理に備えて議事録を作成した。 1938年1月9日、ソ連最高裁判所の軍事評議会による非公開裁判が開かれた。ムムターズは起訴されたものの、無罪を主張した。裁判開始から30分後、軍事評議会はムムターズの事件に対する判決を発表した。判決によると、サルマン・ママダミン・オグル・アスガロフは懲役10年を宣告され、^[21] 5年間すべての政治的権利を剥奪され、すべての財産が没収された。^[15]

ムムターズは自由を奪われた後、収集したすべての写本が焼却された。^[5]サルマン・ムムターズの自宅捜索と財産没収の際、中世科学のさまざまな分野に関係し、東洋言語で書かれた238冊の写本が彼のアパートから押収された。ムムターズが出版できなかったこれらのユニークな学術作品のいくつかは、他の人に流用され、後に別の名前で出版された。ムムターズの住居から押収された238冊の写本に対して、彼の娘であるシャーラ・ハヌムは6,010ルーブルと60コペイカで補償された。^[15] ムムターズが逮捕された後、彼が収集した270冊の写本が破棄されたと指摘する著者もいる。^[22]

いくつかの情報源によると、サルマン・ムムターズは病気になり、その病気のために亡くなったと言われています。^[10]しかし、一部の著者は、サルマン・ムムターズは1941年12月21日にソル・イレツク刑務所で亡くなったと述べています。^{[15] [21]} ムムターズの家族に提出された死亡証明書には、サルマン・アスガロフがオリョール市で脳出血で死亡したと記載されていました。^[10]

ムムターズの死は次のように起こった。サルマン・ムムターズは1938年2月24日にソル・イレツク刑務所に移送され、その後刑期を務めるためにオリョール市に移送された。当時、ムムターズは弾圧の犠牲となった他の著名な科学者たちとともにオリョールに追放された。1941年6月、大祖国戦争が始まった。その後、ラヴレンチー・ベリヤとヨシフ・スターリンの共同決定により、ドイツ軍が占領する前に市内の政治犯全員が銃殺されることとなった。^[14] 囚人たちは自分で墓を掘らされ、銃殺された後、その墓に埋葬された。ロシアの資料では、この処刑日は1941年9月6日とされている。^[10]

ムムターズはヨシフ・スターリンの死とニキータ・フルシチョフの権力掌握後にようやく無罪となった。^[10] 1956年11月16日、ソ連最高裁判所は彼に対する告訴を取り消した。1956年11月17日、サルマン・ムムターズは無罪となった。しかし、彼の家族がムムターズの死の知らせを受け取ったのは1957年3月4日になってからであった。^[15]

サルマン・ムムターズは故郷シュキ出身のゼイナブという女性と結婚した。この結婚でムムターズにはイスグンダルという息子とシュラという娘が生まれた。^[17]

ムムターズの息子イスグンダルはモスクワの美術アカデミーで学んでおり、娘のシュラはバクー国立大学の化学学部で学んでいた。サルマン・ムムターズが弾圧されたとき、イスグンダルはアカデミーの5年生から追放され、シュラは大学の2年生から追放された。^[17]

シャーラの息子でサルマン・ムムターズの孫であるウルシュン・カラビリは東洋学の職に就いた。カラビリはサルマン・ムムターズの功績を広めるために懸命に働いた。ムムターズの娘であるシュラも父親の権利を守るために多くの活動を行い、ニキータ・フルシチョフに訴えた。これらの努力の結果、サルマン・ムムターズを記憶から完全に消し去ることはできなかった。^[17]

サルマン・ムムターズは歴史上初めて、アゼルバイジャンの古典作家の作品に焦点を当てた『アゼルバイジャン文学』と題する16冊の本を出版した。 ^[23]この16冊の最初の本は1925年に出版され、アガ・メシ・シルヴァニの作品に捧げられた。^{[23]サルマン・ムムターズはハサノグル、}カディ・ブルハン・アッディーン、シャー・イスマイル・ハタイ、フズーリ などの作家を「我々の教育天国の五芒星」と呼んだ。^[24]彼はこれらの詩人が母国語で書いた作品を高く評価し、彼らの遺産を深い愛情をもって研究し、これらの作家の多くの知られざる作品を発見した。ムムターズは、文学史上初めて、ハビビ、オンヴォログルー、イスマイル・バイ・クトゥカシュンリなど多くの詩人について語った。さらに、多くの作品の作者を特定し、多数の詩の原稿を出版用に準備した最初の人物でもあった。^[24]サルマン・ムムターズの『ゴブシ・タブリーズィー』（1925年）、『ガシム・ベイ・ザキル』（1925年、1936年）、『モッラ・パナ・ヴァギフ』（1925年、1937年）、『ナシミ』（1926年）、『ミルザ・シャフィ・ヴァゼー』（1926年）、 [ ^25]『ヴィダディ』（1936年）などの本は、これらの詩人について出版された最初の詩集であった。^[26]

サルマン・ムムターズ・アガはマシ・シルヴァニの著作に捧げられた本の序文で次のように述べている。^[27]

私が書いた文章の多くの側面が、私の尊敬する読者を満足させないであろうことは疑いようがありません。彼らは、この欠点を私の欠点ではなく、私たちの運命に見るべきです。他の国では、どんな主題でも小さな作品を書きたい作家は、何千もの資料、新聞、雑誌を自由に利用できます。しかし、私は、良くも悪くも、これらの走り書きを何もないところから作り上げています。私の資料は、本の虫や蛾が残した断片、引き裂かれたページ、散らばった原稿、ネズミや昆虫によってぼろぼろになった白い紙です。私の参考資料と情報源は、荒れ果てた墓石と崩壊したモスクのアーチです。私が使用する新聞と雑誌は、老人と老女の記憶と忍耐です。私より前の作家たちがこの分野で何らかの基礎を築いていたなら、間違いなく、私はこのような困難に直面しなかったでしょう。私たちの文学史を明らかにすることは不可能であったため、これまでささやかな作品さえも登場しませんでした。

1923年、サルマン・ムムターズは新聞「コムニスト」に「忘れられたページ」というタイトルで最初の研究論文を発表した。この新聞での最初の大きな成功は、彼の論文「アゼルバイジャンの詩人の一人：ナシミ」だと考えられている。サルマン・ムムターズによって、イマデッディン・ナシミの生涯と作品は、アゼルバイジャン文学研究で初めて詳細に研究された。^[28] 1926年、サルマン・ムムターズはアラビア文字を使用したアゼルバイジャン語でナシミの詩集を出版した。^[29] 1920年代、ナシミの研究中に、サルマン・ムムターズはナシミにシャカンダンという兄弟がいたことを記した。彼はまた、シャマヒの有名な墓地がシャカンダンの名前に関連していることにも気づいた。これに基づいて、研究者はナシミがシャマヒで生まれたと結論付けた。^[30]

1921年、サルマン・ムムターズは歴史上初めてハビビの生涯と作品を研究し、彼に関する情報を提供した。ムムターズはサム・ミルザがペルシャ語で語ったハビビに関する詳細をアゼルバイジャン語に翻訳し、ハビビを才能ある詩人として紹介した。この詩人について発表した記事の中で、ムムターズはハビビの有名なガザルの一つと、その詩に応えて書かれたフズーリの詩集を掲載した。サルマン・ムムターズはハビビの生年月日に関する情報を提供した最初の人物である。1921年に発行された雑誌「フュカラ・フユザティ」第3号で、ムムターズはハビビが1470年から1475年の間に生まれたと述べた。^[31]

1930年、^[32]サルマン・ムムターズはシャー・イスマイル・ハタイの『詩集』を初めて出版した。^[33]この目的のために、彼は写本基金に保存されていた17世紀の『詩集』の写本を使用した。サルマン・ムムターズはこの写本を利用した最初の人物であった。ハタイの『詩集』の完全な出版はこの写本に基づいていた。^{[34] 1923年、ムムターズはハタイの17世紀の詩}『ダーナーメ』の不完全なリストを出版した。このリストは現在、バクーにあるアゼルバイジャン国立科学アカデミー写本研究所に保存されている。^[35]

1937 年 3 月 19 日、サルマン・ムムターズは、出版準備を進めていたムハンマド・フズーリの著作第 1 巻に関する委員会の設立を求める請願書を提出しました。委員会は、この学者の長年の研究の成果である多くの著作を記録しました。この文書によると、フズーリの著作第 1 巻であるラテン文字で Y. ベルテルスが編集したQazals は、ハビブ・サムザドが所有していました。アラビア文字で書かれた第 2 巻の第 1 部であるLeyli と Majnun は、編集のためにレニングラードのエフゲニー・ベルテルスに送られ、第 2 部はバクーにありました。第 3 巻の「Bengu-Bada」は草稿の形で存在し、ムムターズが所有していました。 Y. ベルテルスが編集したムハンマド・フズーリの伝記に関する260ページのモノグラフが写本研究所のアーカイブに移管された。さらに、この文書には、 1934年にムムターズが出版したシャー・イスマイル・ハタイのディヴァンが、ベキル・チョバンザデ、タギ・シャーバジ、アリ・ナズミ、そして部分的にハミド・アラスリによって編集されたことが記されている。このディヴァンもバクーの写本研究所のアーカイブに保存されている。^[24]

1933年、ソ連科学アカデミーの新設されたアゼルバイジャン支部で研究員として働いていたサルマン・ムムタズは、アゼルバイジャンの詩人483名のリストを作成し、彼らの生涯と作品を研究することの重要性を強調した。彼はまた、これらの詩人のうち104名について詳細な研究を行う計画を立てた。^[28]

サルマン・ムムターズは文学を「エリート文学」（古典）と「民俗文学」（口承芸術、民間伝承）の2つのカテゴリーに分け、アゼルバイジャンの民間伝承の収集と出版に精力的に取り組んだ。^[26] 1920年代以降、ムムターズはこの分野の研究を積極的に進め、ヴェリ・クルフル、ハナフィー・ゼイナリ、フンメット・アリザデなどの著名人と協力した。^[26]民俗詩の研究の最初の成果として、ムムターズは『アシュク・アブドゥラ』 （1927年）と『サリ・アシュク』（1935年）を出版した。さらに、アゼルバイジャンの民俗文学を体系化した先駆的な作品である2巻からなる『シャルク・シャイルリ（民俗詩人）』（第1巻：1927-1928年、第2巻：1935-1936年）は、今でも貴重な科学的資料となっている。^[26]これらの作品にはアゼルバイジャンのアシュグ詩の例も含まれており、アゼルバイジャンの口承文学遺産の保存と研究に大きく貢献した。

アゼルバイジャンの詩人や作家の生涯と作品を研究するだけでなく、サルマン・ムムターズは他の東洋詩の古典の活動と生涯も研究し、それらについての著作を出版した。1920年代から1930年代にかけてムムターズがフェルドウスィー、サーディー、ルダキー、ナヴァイ、マグティムグルィなどの人物について行った長年の研究成果は、文学研究者からこれらの詩人に対する「新しい視点」として高く評価された。^[26]ムムターズはまた、アル＝ファラビー、アヴィセンナ、ジャラールッディーン・ルーミー、アミール・フスロー・デフラヴィー、アブドゥルラフマン・ジャーミ、イリヤ・チャヴチャヴァゼ、ラビンドラナート・タゴールなどの作家をアゼルバイジャンの読者に紹介した。^[36]

1925年から1926年にかけて、サルマン・ムムターズは詩人アリー・シル・ナヴァイ生誕500周年に関連して一連の記事を出版した。^[37]これらの記事の中には、「アリー・シル・ナヴァイのアゼルバイジャン文学への影響」（ 1926年3月4日のコムニスト紙に掲載）や「アリー・シル・ナヴァイ首長」（ 1926年3月4日のイェニ・ヨル紙に掲載）などがある。これらの記事でサルマン・ムムターズはナヴァイの作品の詩的・芸術的特徴、詩の言語、言葉の選択、余計な考えからの解放、そしてナヴァイの詩がアゼルバイジャン文学に与えた影響とその逆について論じた。^[36]フィルドウスィー生誕1000年を記念して、サルマン・ムムターズは雑誌『インキラブ・ヴェ・マードゥニイット』（1934年第9-10号）に一連の記事を掲載した。記事の一つで、サルマン・ムムターズはフィルドウスィーの遺産研究の歴史について論じ、この詩人の有名な作品『シャー・ナーメ』を分析した。^[36]サルマン・ムムターズはエルズルムで生まれ育ったトルコの詩人エムラの研究も行い、彼の詩をいくつか出版した。サルマン・ムムターズによるこの研究はトルコ国外で初めてのものであった。^[38]

サルマン・ムムターズは古典文学の作者の作品の収集家だった。時には金を捧げて写本を集め、時には感謝の気持ちから、時には冗談で「片手では本を贈った人を切断し、両手では受け取った人を切断する」と言って写本を収集した。サルマン・ムムターズは本や写本を求めてアゼルバイジャン全土を旅し、バクーからカフ、デルベントからランコラン、ガザフからクバ、シェキからアスタラまで都市や地区を訪れた。^[39] 彼はダゲスタン、ジョージア、アルメニア、ロシア、中央アジアなどの国まで、古代の貴重な本を求めて海外を旅した。例えば、ムムターズはイスマイル・ベイ・グトガシンリの作品「ラシッド・ベイとサーデット・ハーヌム」を見つけるためにウラジカフカスを旅した。これらの旅行中、ムムターズはしばしば汚くて不適当なキャラバンサライに泊まり、時には食べ物も水も摂れなかった。1922年、これらの旅行中にムムターズはチフスにかかり、ほぼ6か月間寝たきりになった。^[40]

サルマン・ムムターズは、苦労して収集した写本で、比類のない大規模な図書館を作り上げました。この図書館には、バチカンとドレスデンに次ぐ「キタビ・ダドゥ・コルクド」叙事詩の 3 番目の写本、ムハンマド・フズーリのディヴァンの写本として世界最古かつ最も完璧な写本、シャー・イスマイル・ハタイの「ダーナーメ」と「ナシハトナーメ」の理解可能な最初の写本、そして何百人もの有名で有力なアゼルバイジャンの詩人の写本が含まれていました。その豊富さから、この図書館は、アブドゥルカディル・ヌクサヴィ・ハリセカリザデ (1817–1879) やムハンマダリ・タルビアト (1877–1940) などの著名な文学者の個人図書館に匹敵するほどでした。この図書館のもう 1 つの利点は、サルマン・ムムターズが広範な研究を通じて収集した写本のほとんどがトルコ語であったことです。^[41]

さらに、サルマン・ムムターズがこれらの写本を収集した時期は、非常に困難な歴史的状況でした。この時期、アラビア文字で書かれた文書を所持しているのが見つかった個人は、家族とともに銃殺されるか、シベリアに流刑にされました。1937 年の弾圧は、ソ連内のトルコ系民族に深刻な打撃を与えました。1926 年の第 1 回トルコ学会議で行われた、トルコ語の統一アルファベットと綴り、および出現しつつあったトルコの精神的統一に関する決定は、当局によってほぼ撤回されました。会議の参加者のほぼ全員が「汎トルコ主義者」、「民族主義者」、「反革命主義者」とみなされ、弾圧され、処刑されました。「トルコ人」という用語は禁止されました (1936 年以降、アゼルバイジャン人は国籍において正式にアゼルバイジャン人と呼ばれました)。トルコ系民族が自らの歴史を学ぶことを防ぐため、歴史書が外国人著者によって作成され、歴史が完全に理解されないように改変されました。古代トルコの写本とアラビア文字で書かれたすべての本が破壊された。サルマン・ムムターズと彼の図書館はこの政策の犠牲となった。1937年10月、ムムターズがNKVDの将校に逮捕されたとき、2台の大型トラックに積まれた彼のすべての写本が押収された。^[41]

数年後、サルマン・ムムターズの娘であるシュラ・ムムタザドが父の遺産を取り戻したいと申し出たことを受けて、アゼルバイジャン・ソビエト社会主義共和国科学アカデミー会長のユスフ・ムムドリエフとアゼルバイジャン・ソビエト社会主義共和国作家連合会長のスレイマン・レイモフの主導により、サルマン・ムムターズの蔵書の運命に関する情報が得られた。1957年、ペトロシアンは次のような報告書を提出した。「1937年10月9日、サルマン・ムムターズが逮捕されたとき、彼の私有財産が押収された。12冊の本、さまざまな劇用資料、3つのバッグ、原稿の入ったスーツケース、および特別な資料のパッケージである。しかし、これらの資料のその後の運命については、これ以上の情報はない。」 1937年10月9日の押収に関わったアロン・ルバコフは、後にこれらの写本の運命について尋ねられたとき、「それらはすべてコーランでした」と答えた。アゼルバイジャンSSRNKVDの「沿岸」部門のアーカイブには、ムムターズの活動と図書館に詳しい作家や学者の指示に基づいて、238の作品のリストが作成され、これらの作品が所在が特定され、保存されると記載されていた。アゼルバイジャンSSR共産党中央委員会第一書記のイマーム・ムスタファエフがこの取り組みを開始したが、後にサルマン・ムムターズの写本はすべてNKVDの中庭で発生した火災で焼失していたことが判明した。^[23]

現在、サルマン・ムムターズの図書館にはごくわずかな資料しか残っていない。これらの残骸には、ソ連科学アカデミーのアゼルバイジャン支部であるエルミタージュ美術館に寄贈した書籍や文書、また在任中に取り組んだり、執筆したり、計画したりした原稿などが含まれている。さらに、逮捕された夜には見落とされ、後に共和国写本基金（現在はアゼルバイジャン科学アカデミー写本研究所の一部）に寄贈された写本やその他の資料もある。^[23]

1996年9月17日以来、アゼルバイジャン共和国の国立文学芸術アーカイブは、シェキ市のサルマン・ムムターズ通りにちなんで名付けられています。^{[10] [42]} サルマン・ムムターズ専用のコーナーがトルコ国立図書館にあります。^[10]

バクーでは、アゼルバイジャン作家連合の組織により、弾圧された27人のアゼルバイジャン作家を称える記念碑が建てられ、サルマン・ムムタズの名前が刻まれている。この記念碑は、アゼルバイジャンの人民芸術家エルカン・シャミロフによって作られた。サルマン・ムムタズがかつて使っていたペンは、アゼルバイジャン歴史博物館に寄贈され、現在展示されている。詩人フセイン・アリフは、彼の詩「アリム・ヴァル」の一節でサルマン・ムムタズについて言及している。^[43]

1986年、文献学博士のラシム・タエフは、サルマン・ムムターズの論文を収録した「サルマン・ムムターズ。アゼルバイジャン文学の起源」という興味深い本を出版した。この本の編集者は文献学博士のオクベル・アガエフ教授で、評論家はアカデミー会員のムムド・アリフ・ダダシュザドであった。^[44] 2002年、歴史家でありジャーナリストのオダレット・タヒルザドは、サルマン・ムムターズの生涯と作品を調査し、「Kür」出版社から「サルマン・ムムターズ。伝記スケッチ」と題する16ページの伝記スケッチを出版した。この本は、ムムターズに関する最も貴重な情報源の1つである。^[45]

2013年、アゼルバイジャンテレビのクリエイティブユニオン「Azərbaycantelefilm」によって「サルマン・ムムタズ」というタイトルの映画が制作された。シャリク・レイムリが執筆し、ムラド・クリエフが脚色したこの短編脚本は、学者で研究者のサルマン・ムムタズの生涯と作品を反映している。このドキュメンタリー映画はオペレーターのザヒド・バグロフによって撮影された。^[46]

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• ガシモワ、アイーダ・シャーラー（2015年1月1日）。「イスラム写本に対する赤色テロ：サルマーン・ムムターズの写本コレクションの事例」イスラム写本ジャーナル。6 （1）：17–46。doi ： 10.1163 /1878464X-00601003。ISSN 1878-4631  。

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