メソアメリカの世界樹

世界樹は、メソアメリカのプレコロンブス文化の神話的宇宙論、創造物語、図像学によく見られるモチーフです。メソアメリカの文脈では、世界樹は4つの基本方向を体現しており、中央の世界樹の4つの性質、つまり冥界と天界を地上の領域と結びつける 象徴的な世界軸を表す役割も果たしています。

世界樹の描写は、その方向性と中心性の両方において、マヤ、アステカ、イサパン、ミシュテカ、オルメカなどの文化の芸術や神話の伝統に見られ、少なくともメソアメリカ年代学の中期/後期形成期にまで遡る。マヤの間では、中心となる世界樹はセイバの木として考えられたか、セイバの木で表現されており、マヤ語に応じてワカチャン^{[発音? ]}またはヤクスイミックスチェ^{[発音? ]}など様々な名前で知られている。^[3]樹幹は直立したカイマンで表現されることもあり、その皮膚は樹幹のとげを連想させる。^[4]

方位を示す世界樹は、メソアメリカの暦の四天王や方位を示す色や神々とも関連している。この関連が概説されているメソアメリカの写本には、ドレスデン写本、ボルジア写本、フェイェルヴァーリ＝マイヤー 写本などがある。^[5]メソアメリカの遺跡や儀式の中心地には、四方位の概念を表す四つの基本方位のそれぞれに実際の木が植えられていることが多かったと考えられている。^[要出典]

イサパ石碑5は、パレンケのキニッチ・ジャナブ・パカルの石棺の木と同様に、世界樹を表現したものである可能性があると考えられています。 ^[6]

世界樹は枝に鳥が止まり、根が地中や水中（時には冥界を象徴する「水の怪物」の上）に伸びている姿で描かれることが多い。

中央の世界樹は天の川銀河の帯を表現していると解釈されている。^[7]

宇宙樹の象徴はメソアメリカ文化に深く根付いているが、^[8]このモチーフの正確な植物学的特定と根底にある意味はよくわかっていない。この木をカポック、トウモロコシ、またはスイレンであると特定する試みがなされてきたが、サン・バルトロなどの遺跡からの考古学的証拠に基づくと、特に後者の解釈が有力である。世界樹の顕現として神や支配者が頻繁に擬人化されることは、マヤの宗教と王権におけるこの木の重要な象徴的、儀式的な重要性を強調している。

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• フリーデル、デイビッド・A、リンダ・シェーレ、ジョイ・パーカー（1993年）。『マヤの宇宙：シャーマンの道の3千年』ニューヨーク：ウィリアム・モロー社ISBN 0-688-10081-3。
• Kappelman, Julia「Art 347L メソアメリカ美術シラバス: 西メキシコ」、2008 年 4 月アクセス。
• マクドナルド、J. アンドリュー。「マヤの世界樹のシンボルと象徴的意味の解読」。古代メソアメリカ第 27 巻第 2 号 (2016 年): 333–59。doi:10.1017/S0956536116000249。
• ミラー、メアリー、カール・タウベ（1993年）。『古代メキシコとマヤの神々とシンボル』ロンドン：テムズ・アンド・ハドソン。ISBN 0-500-05068-6。