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マルコ・デッラ・トンバ（1726年 - 1803年）はイタリアのカプチン会修道士で、当時ペルシャ語でヒンドゥスタンと呼ばれていた北インドで宣教師として活動した。彼は、現在も世界中のカトリック教会の宣教活動を監督している布教聖省が資金提供したチベット宣教団の一員であった。 [ 1 ] [ 2 ]
マルコ修道士はチベット、ネパール、北インド（ビハール州とベンガル州）で生活し、活動していたようです。彼は将来の宣教師のために、インド社会や習慣に関する自身の経験を記述したエッセイや手紙をいくつか書いたとされています。特に、自伝的エッセイである『Diversi sistemi della religione dell'Indostano』と『Osservazioni sopra le relazioni che fa Monsieur Holwell Ingles』 、ヒンディー語からイタリア語へのインドの宗教文書の翻訳、そして彼と宣教省長官ステファノ・ボルジア枢機卿との間の55通の書簡が挙げられます。 [ 1 ] [ 2 ]
この修道士は、1998年にデイヴィッド・ローレンツェンが行った研究プロジェクトに基づき、ケンブリッジ大学出版局などが発行した雑誌や記事でその生涯と業績が記述されるまで、文字通り無名または知られていない人物だった。ローレンツェンは、バチカン図書館とバチカン宣伝省秘密文書館に残るマルコの書簡を用いて、マルコ自身の視点から彼の個人的かつ知的伝記を執筆した。ローレンツェンは、マルコの現存する書簡やエッセイのテキストと、さまざまな作品からの資料を用いて空白を埋めた。こうして彼は、マルコが書いたり話したりしたことのない言葉をマルコに帰属させることで、修道士の生涯を「歴史的テキスト」として「構築」したのである。[ 1 ]
ピエトロ・ジローラモ・アグレスティは、 1726年にクリソストモ・アグレスティとヴィットリア・ルツィエッティの間に、当時教皇領ウルビーノ県の一部であったセニガッリア近郊のトンバ村（現在はアンコーナ県）で生まれた。彼の町にはカプチン会修道院があり、彼は修道士たちの生活に感銘を受け、修道会に入会した。1745年4月25日、カメリーノのカプチン会修道士の修練院に入会し、マルコという修道名を与えられた。1年後、修道会の一員として厳粛な誓願を立てた。海外宣教に志願し、布教省からカプチン会管区の会員に委託されていたチベット宣教に派遣された。イタリアを出発した後、マルコは1757年10月8日にベンガル地方のシャンデルナゴールに到着した。 [ 1 ] [ 3 ]
マルコがそこで見つけたのは、イギリス軍によるフランス要塞の征服によって引き起こされた破壊に対処するのに苦労している小さなカプチン会共同体だった。司教区長の命令により、彼は翌年の1月29日にビハール州へ出発し、そこでジャン・ローが指揮するベッティアのフランス軍の従軍司祭の職に就いた。マルコはパトナ、チュハリ、そしてネパール国境近く、カトマンズのほぼ真南に位置するベッティアの宣教所で多くの時間を過ごした。この間、彼は18世紀後半の数々の出来事をエッセイ、手紙、翻訳として記録し、インドの宗教文書、信仰、慣習についても論評した。1773年に上司からイタリアに戻るよう命じられ、1783年までイタリアに滞在した。この間、彼はポルトガル語が話せたので、インドかブラジルに送り返してほしいと何度も頼んだ。
マルコは1783年にインドに送還され、主にベッティア、パトナ、チャンデルナゴール、バガルプルで暮らした。彼は1803年3月13日（または6月7日）にバガルプルで77歳で亡くなった。[ 1 ] [ 3 ]
北インド滞在中、マルコは多数のエッセイや手紙を書き、それらは現在もバチカン図書館やプロパガンダ・フィデのアーカイブに保存されている。マルコは宣教の概要や自身の生活については一切触れていない。カプチン会の記録によると、1757年10月8日にシャンデルナゴールに到着した時点で、同年3月のフランスとイギリスの戦争の後、イギリスはフランス人男性のほとんどを市外へ移送しており、多数のイギリス人労働者がフランス会社の砦や工場の解体作業に従事していた。彼の記録には、イギリスによる征服後のシャンデルナゴール市での疫病、ベッティアーとパトナへの出発、イギリスがヒンドゥー教徒とイスラム教徒の両方を含む現地の人々と戦争をしていたこと、シャンデルナゴールからのイエズス会士の追放など、いくつかの歴史的出来事も記されている。[ 1 ]
1766年、マルコはイタリア語で「インドの宗教のさまざまな体系」 というエッセイを書き、この国の人々をジェンティリと呼んだが、「ヒンドゥー教徒」という言葉は一度も使わず、代わりに彼らの宗教をキリスト教徒とイスラム教徒の宗教と対比させた。[ 2 ]彼は「さまざまな部族の人間」を、ブラフマーの体から生まれたと信じられているものとして、バラモンと牛の部族、ヴァイシュナヴァ（ビスヌア）、ラマナンディ、シヴァ、シャンカラチャリヤのスマルタ（アスマエトリ）、ナスティカまたは無神論者、パサンダまたは快楽主義者（マルコによれば）、そしてシャクタに分類した。彼はさらに、これらの宗派や集団の宗教実践者を、その修行様式に応じて、ヨーギー、ヴァナプラスタ、サンニャーシー、ナーガ、ヴァイラーギー、アヴァドゥータに細分化している。マルコは、カビール・パンティ（カビリスティ）とシーク教徒（ナーネクパンティ）を、他の8つの集団とはやや異なる2つの集団として区別している。[ 1 ] [ 2 ]シーク教徒についての議論の中で、彼は、ヒンディー語のフレーズに基づいて、シーク教徒がヒンドゥー教とイスラム教の両方の要素を組み合わせた宗教的立場を確立したことを示そうとした。
1771年、彼はイタリア語で「東インド、またはヒンドゥスタンについての簡潔な記述」 （Piccola descrizione dell'India orientale, o Industan）というエッセイを書き、将来の宣教師のために自身のインドでの経験を記述した。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
マルコは1773年にイタリアに戻った後、1774年から1783年の間に、以前のエッセイをいくつか編集して洗練させ、エッセイ「Osservazioni sopra le relazioni che fa Monsieur Holwell Ingles (イギリスのホルウェル卿の記録に関する考察)」と、ホルウェルのヒンドゥー教に関する見解に対する長大な論争エッセイを書いた。イタリア滞在中、彼は1745年にすでにチベットから追放されていたチベット宣教団の将来計画も立てた。インドに戻った後の彼の著作は知られていない。[ 1 ] [ 3 ]
一般的に、マルコのエッセイ、手紙、インドの宗教文書のイタリア語への翻訳は、インドでの経験や探検の記録に登場します。その中には、トゥルシダスの『ラムチャリトマナス』の一部の翻訳（ラムチャリトマナス）や、 『リブリ・インディアーニ』（インドの書物）と題されたエッセイがあり、これらには、4つのヴェーダ、18のプラーナ、さまざまな哲学的ダルシャナについての議論が含まれており、ヒンドゥー教の標準的なモデルにより近いものです。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]