マラデカ

マラデカは、非暴力の政治活動を標榜する民主化派 イスラム政治組織であり、 ^[1]フィリピンに拠点を置いている。この組織は、モロ民族解放戦線(MNLF) ^[2]とモロ・イスラム解放戦線^{[3] [4]} (MILF) が自治を求めて起こした 40 年以上にわたるイスラム武装反乱を背景に活動してきた。これらのグループは、フィリピン政府に対する民衆の反対と、イスラム教徒の少数派を二級市民として扱い、多大な苦しみを引き起こしたことを受けて出現した。これらの社会的、経済的、政治的な不平等の年月は、「ミンダナオ問題」として知られている。^{[5] [6]}

マラデカという用語は、自由や解放を意味するマレー語の「メルデカ」^[7]に由来し、72のバンサモロの民間・政治組織からなる包括的自由同盟の名称として採用された。これらには、タスクフォース・ミンダナオ、オルタナティブ・ムスリム・ミンダナオ起業家開発株式会社（AMMENDI）、バシラン・ソリダリティー、マギンダナオン・イランノン機構、バンサモロ諮問議会、バンサモロ最高ウラマー評議会（BSCU）、マラデカ・ユース、バンサ・イランン・ムスリム平和擁護者株式会社、イッティハドゥン・アス・シャバブ・アル・ムスリムミン、カリタン財団株式会社、ミンダナオ平和監視団、マニラ平和地帯コミュニティ協会（MAPZCA）、ミンダナオ戦争被害者の会などが含まれる。

マラデカは、ミンダナオ島やスールー島、中央ルソン島、カラバルソン島などフィリピンのさまざまな地域で開催される地域人民集会（RPA）を通じて、草の根コミュニティ、市民活動、合意形成から力を得ています。さらに、このグループは、疎外されたモロ人の声、民主的な対話、参加型コミュニティ協議（シューラ）、社会的および政治的擁護キャンペーンを明確に表現し、フィリピンのイスラム教徒に影響を与えるさまざまな法的問題や政策に対する抗議、訴え、要求を組織するための大衆行動を起こしています。

モロあるいはバンサモロとして知られるフィリピン南部のイスラム教徒は、1935年に米国政府が自治権を認めたとき、自分たちがフィリピン連邦より先に存在していたと主張している。これは、マヌエル・L・ケソン率いるフィリピンの政治家による独立要求を受けてのことである。

バンサモロの人々は、スールー王国、マギンダナオ王国、ラナウ連邦王国などの独立したスルタン国を樹立してきました。これらのモロのスルタン国は、セサル・アディブ・マジュル博士が著書『フィリピンのイスラム教徒の歴史』で述べているように、スペイン・モロ戦争^[8]として知られる植民地抵抗運動を展開しました。これは、1571年のスペイン植民地勢力の侵略と、モロ・アメリカ戦争( 1899-1913)における米国によるミンダナオ島、スールー島、パラワン島の併合に対する抵抗として行われたものです。この後に、米西戦争(1899-1902) と、第二次世界大戦における日本軍の侵略に対するモロ人の抵抗が続きました。

フィリピン・バンサモロ紛争の最後の 40 年間は 、モロ戦争の最も最近の段階ですが、最終段階ではありません。現代のイスラム教徒の反乱は、1950 年初頭の非組織的な蜂起 (カムロンの反乱) と、フィリピン政府を揺さぶった 1968 年のウドトグ・マタラムによる組織化された分離主義ミンダナオ独立運動に見られます。^{[引用が必要]}

1968年3月18日に起きた悪名高いジャビダ虐殺では、モロ軍の新兵が虐殺されたとされ、フィリピンにおけるモロ反乱の拡大のきっかけとなった。この頃、サバ州で訓練を受けた「黒シャツ隊」が出現し、「イラガ」と呼ばれるフィリピンの民兵と戦った。彼らは後にモロ民族解放戦線として知られるようになり、独立したバンサモロ共和国の樹立を目指した。

1972年9月21日にフェルディナンド・マルコスが戒厳令を宣言してから約1か月後、モロの反乱軍は歴史的なマラウィ反乱でマラウィ市のフィリピン警察のキャンプと政府施設を襲撃しました。さらに、彼らはイスラム教徒の分離を要求して州立大学を制圧しました。これに続いて、モロ革命は急速にミンダナオ全土に広がりました。

フィリピン陸軍のフォルトゥナート・アバット将軍^[9]は、フィリピンがミンダナオ島を失う寸前だったと述べている^[要出典]。

自由を愛するモロ族は、外部からの支配、統制、支配を受けずに集団生活を楽しむというマレーの伝統に従って生きてきました。この時点から、先住民族の生命と自己決定の権利は、初期のモロ族の指導者、首長、ダトゥ、スルタン、モロ族の自由の闘士たちによって強く守られてきました。

アメリカ兵は戦場でのモロ戦士の凶暴さを証言した。闘争を続ける中で、マラデカは、1968年に始まったモロ民族解放戦線（MNLF）の分離運動中に武装闘争に代わる非暴力の政治組織として登場し、その分離グループ、すなわち、クマンダー・ディマス・プンダト率いるMNLF改革派グループ^{[10]と、故ウスタズ・}サラマット・ハシム率いるモロ・イスラム解放戦線（MNLF）によって支えられた。この分離グループは、フィリピン南部最大の島であるミンダナオ島の自治を求める戦いに参加した。

ミンダナオ紛争が再発し、落ち着きがなくなると、モロの政治活動家や、団結したイスラム教徒、若者や学生、学者、専門家、聖職者、労働者や従業員、ビジネスマン、貿易商、都市部の貧困層、海外の契約労働者、女性などからなる民主化推進の政治団体が、フィリピンの平和と民主主義に向けたより広範な人々の参加を求める運動に加わった。

マラデカの召集者は、ミンダナオ島でイスラム教徒の学生運動が最高潮に達した1980年代半ばから、マルコス大統領の強権的な排外主義的なフィリピン政府に対するバンサモロの人々の武装抵抗を背景に、平和的かつ民主的な人々の参加の新たな選択肢として発展してきました。現在、マラデカは、 2000年7月にフィリピン大学で召集者集会中に大衆組織として正式に組織され、自由、正義、人権、バンサモロの人々の自己決定権の主張に対する崇高な願望の達成に向けて、大衆闘争の拡大と強化に取り組んでいます。^[11]

マラデカは、経済社会理事会および市民的および政治的権利に関する国連の国際規約を認識し、モロの市民的および政治的権利の促進と平和の擁護に積極的に取り組んできた。 ^[12]ミンダナオのイスラム教徒（通称バンサモロ人）に対する政府当局による人権、市民的自由の重大な侵害、経済的、文化的および社会的権利の剥奪につながる政治的抑圧、弾圧、差別が止むことなく続いているため、国民の抵抗が強まり、大義志向のグループが団結して、彼らが直面しているこれらの差し迫った問題を共同で是正しようと努めている。

マラデカは、イスラム教徒コミュニティーに影響する問題の複雑さに対処するため、直接的な社会政治的行動に積極的に乗り出した。数十年にわたる戦争の繰り返しは、ミンダナオに何千人もの大規模な貧困と避難民をもたらした。マラデカは消耗戦を終わらせなければならないと信じていた。平和監視団として、フィリピン政府とモロ・イスラム解放戦線の間の和平プロセスにおいて、マラデカはミンダナオの武力紛争に対する「ウィンウィン」の解決を模索し、和平を妨害する者や妨害工作員と戦い^[13]、マレーシアが仲介する和平交渉の行き詰まりを回避した。フィリピンの和平委員会が準国家方式の選択肢を満たさない場合、連邦制の選択肢が実行可能になるか、最後の選択肢として国連への「決定投票」を求めることになる。

マラデカはイスラムの理念とイスラム民主主義を信奉し、自由と平等という中核的価値観が人間の尊厳と社会正義の基盤であると信じていた。他のイスラム組織と同様、マラデカは指導者たちのレトリックの中で、バンサモロ国家の独立とイスラムの教義に基づく政治原則の順守を主張している。その教義とは、タウヒード（一神教）、カリフ制（信託統治）、ハキミーヤ（主権）、リサーラ（メッセージ）、フクワット（同胞愛）、ジハード（大衆闘争）である。マラデカは、マレー人の社会・政治生活に内在する固有の価値に強さを見出し、植民地勢力であるスペインとアメリカの支配と影響に絶えず抵抗し、自由に生きるという祖先の伝統を守り続ける、自由を愛するバンサモロの人々の回復 力を期待していた ^{[14] 。}

イスラム運動におけるその役割を果たすにあたり、その創設者たちは、普遍的なイスラム教徒のウンマがダルル・ハルブの悲惨な状態にあり、イスラム世界が国民国家に分裂している一方で、カリフ制、すなわち世界イスラム政府をユートピアとみなしていると主張した。このように、イスラム組織は、一時的な社会政治的イデオロギーの擁護、イスラム民主主義を、包括的なイスラムの生き方とダルル・イスラムの平等主義国家の絶対的な実現への移行と見なしている。イスラム民主主義の採用とシャリーアに基づくイスラム民主政府の構築は、パキスタン、マレーシア、イランのイスラム共和国のイスラム政治構造にモデルを見出した。イスラム民主主義の理念を推進するにあたり、パキスタンのジャマーアト・エ・イスラミのサイエド・アブ・アラ・マウドゥディー、フィリピンのバンサモロ研究所のアブフード・サイエド・リンガなどの政治著作や論文など、多くのイスラム政治思想家からインスピレーションを得ている。ミンダナオ島とフィリピンにシャリーアに基づくイスラム政府と国家を建設することを目指している。

イスラム世界全体を席巻した急速なイスラム復興により、マラデカは徐々にフィリピンにおける政治的イスラムの別ブランドへと進化し、タウヒードのイスラム原理主義信条^[15] 「ラー・イラーハ・イッラーアッラー、ムハンマド・アル・ラスールッラー（アッラーのほかに神はなく、ムハンマドは最後の預言者である）」を堅持し、普遍的なイスラム運動の主流の中で、その政治的行動様式は目標達成のためのイスラム民主主義闘争に乗り出す。フィリピンのイスラム教徒は、約1400万人のイスラム教徒人口から見ると少数派であるが、14億人の人口を抱えるイスラム世界と兄弟的な関係を築いている。マラデカはイスラム世界と汎イスラム運動に加わり、ダルル・サラームの実現に向けて、普遍的なイスラム教徒ウンマの再建を構想した。

マラデカは、イスラム運動として活動しているが、実際にはフィリピン政治の幅広い政治的スペクトルやグループとは対照的であると主張されている、孤立した独特のイデオロギー組織である。そのイデオロギー的教義は、世俗政党やフィリピンの共産主義グループの派閥、またはそのフロント組織（再肯定派または拒否派）との同盟を認めていない。マラデカは、モロのさまざまなセクター、地域グループ、聖職者（ウラマー）、人民組織、市民社会、都市コミュニティ協会、開発非政府組織からの68の強硬派加盟組織を持つ大義志向の大衆組織である。マジリスは最高統治評議会であり、事務総長が率いる常設事務局が組織の機関の運営と主要な行動計画を運営した。^[16]

マラデカは、フィリピンの政治シーンにおける公然の大衆運動における集団的な街頭議員とみなされていた^{[要出典 - いつ？ ]}。イデオロギー組織として、マラデカは民主的な対話、コミュニティ協議（シューラ）を通じて主な活動形態を展開し、街頭で大衆行動を起こして抗議、公の訴え、イスラム教徒に有害なさまざまな正当な問題に対する要求を示した。フィリピンの不利な政治環境のため、マラデカはMNLF ^[17]とMILFの正当な闘争を支持し、フィリピン政府の過激主義とテロリズムに対する厳しいキャンペーンに沿って、慎重ではあるが非暴力の政治活動を注意深く展開してきた。

マラデカの活動に続き、同組織は、イスラム教徒の市民的自由と人権保護^[18]の擁護、平和と自由を求める民衆の大義の担い手、非暴力の政治活動の推進において声を上げるよう努め、ミンダナオ問題の平和的解決^[19]に積極的に取り組み、ミンダナオとフィリピンにおける真の自治の構築に民衆が直接参加できるように力づけている。また、草の根教育、コミュニティ開発、能力開発、救援活動を通じて、大規模な貧困を軽減するためにコミュニティに支援を提供し、調和のとれた多文化社会に向けた異宗教グループとコミュニティの相互理解と共存に大きく貢献し、フィリピンと東南アジア全域に知恵、美徳、善行におけるイスラムのメッセージを発信している。

マラデカの活動入門書には、プログラム行動^[20]が挙げられており、その推進力とプログラムには以下が含まれる。さまざまな人権団体と協力して、イスラム教徒コミュニティの市民的自由と基本的人権を保護する。法律および医療サービスを通じて、人権侵害の被害者とその家族に擁護、文書化、パラリーガル研修、教育、ネットワーク、人道的支援など、必要な専門的活動を提供する。イスラム教徒コミュニティのエンパワーメント。イスラム教徒コミュニティの生活のあらゆる側面において、イスラム教の実践を包括的なシステムおよびイデオロギーとして運用し、繁栄（アフラーハ）に向けた目標と理想を達成するために、平和的でオープンで解放的な大衆闘争（ジハードン・ジャミアン）を命じる。ダアワとタズキアの活動は、主に強力なイスラム教徒ウンマを構築するための組織戦略として採用されている。非暴力と平和の文化を積極的に推進し、ミンダナオ問題を解決するための平和的なキャンペーンを伴う民主的権利のための人民イニシアチブ。この条約は、主要な利害関係者であるバンサモロの人々の民主的権利を、彼らの政治的地位の唯一の決定者として認めることの重要性を主張している。

加盟組織を通じて、ミンダナオの大規模な貧困、避難、医療・保健サービスの不足、災害や武力紛争の被害者の軽減に主として貢献する福祉志向の市民支援などの開発プログラムを推進しています。都市部の困窮者や貧困者、避難民家族に自助・自立支援を提供するための協力開発メカニズムを創設し、同様の共通の願望と理想を共有するアジア太平洋および中東の人々組織との連帯活動を確立しました。また、モロの政治グループと戦術的同盟および連合を構築し、その目標を推進するために、機関、外国の民主機関、人々との国内および世界規模のネットワークを構築しています。

国民としての民主的権利の主張。フィリピンメディアの情報源によると、マラデカ氏は、無実の民間人に対する人権侵害、フィリピンの政治システムにおける汚職や選挙違反、バンサモロの人々の自決権など、イスラム教徒のさまざまな懸念や問題において、公民権の表現者として名乗り出た。マラデカ氏は、著名なモロの指導者アブフード・サイード・リンガ氏^[21]による、モロの人々、あるいは世界中のどの民族にも自らの政治的地位を自由に決定する権利があるという主張に賛同した。モロの人々は独自の民族として自決権を獲得する資格があり、この権利が完全に有効であるためには、ミンダナオのこの先住民族の政治的、経済的、社会的、文化的主権の実現が国際社会とフィリピンによって認識され、尊重されなければならない。

ミンダナオ和平プロセスの推進。マラデカは、第三国仲介者の選択と仲介プロセスをめぐる意見の相違による外交的行き詰まり^[22]によって妨げられていたフィリピンとモロ・イスラム解放戦線（MILF）との和平交渉の再開を推進している。記事参照：イスラム教徒は政府に交渉の行き詰まり打破を求める。ミンダナオ和平プロセスの別の争いでは、一方でミンダナオ和平推進派は、和平交渉のこの重要な段階で提案されたバンサモロ地区をめぐる国民の言い争いは逆効果だと非難した。マラデカのナッシュ・パンガダパン事務局長^[23]も、政府が対案を提出するまではそのような時期尚早な発言をしないよう国民に警告し、冷静さを求めた。ごく最近の展開として、マラデカ氏は、フィリピン政府が2014年3月27日にモロ族最大の反政府組織であるモロ・イスラム解放戦線（MILF）と正式に和平協定を締結したというテレシタ・キントス・デレス大臣の発表を称賛し、さらに「17年にも及ぶ困難な交渉を経て、我々はついにミンダナオの永続的な平和と進歩を確定する政治的解決に至った」と和平プロセス担当大統領顧問テレシタ・キントス・デレス氏が金曜日に述べた。「和平協定の調印はバンサモロだけでなく国全体に利益をもたらすと期待されており、国境を越えて地域社会、そしておそらく全世界に波及するだろう」^[24]政府管理のテレビネットワークを通じて大規模な情報発信を強化する中で、マラデカのナッシュ・パンガダパン事務総長は、和平協定の実現を妨害しようとする妨害者たちに手を引くよう促し、女性や子供に対する暴力を終わらせることを希望する仲介国や国際社会が出席するこの歴史的な調印式に、平和の敵たちに「心変わり」するよう呼びかけた。

人権、公民権、反差別の擁護。2010年12月10日の国際人権デーの祝賀会では、世界人権宣言の62周年が祝われた。マラデカとミンダナオ平和監視団は、ミンダナオの市民社会団体に対し、文化的少数派の権利と^{ミンダナオ}の平和のために闘うよう要求し、また、フィリピン諜報員に逮捕されたMILF幹部エドワード・モハンディス・ゲラとモロの政治犯25人の釈放を要求して、平和と人権のための行進を開始した[25]。モロの指導者ゲラは、ジュネーブの国連人権理事会会議に出席するため、地元の空港から出発する直前の2010年9月22日にダバオ市で逮捕された。同監視団は人権擁護活動を続ける中で、北コタバトでの攻撃を非難し、軍が爆撃を実行し、その責任をMILFになすりつけたと非難した。マラデカは、法外な殺人に反対し、^[26]イスラム教徒の集団礼拝の時間に当たったためにイスラム教徒のモスクが襲撃され信者4名が死亡した事件を非難する声を上げた。この事件は政治的一族が後援し^[27]、政治家とフィリピン軍の連合によって実行されたテロ行為である。^[28]

宗教間対話の促進と過激主義の拒絶。9/11の余波で、マラデカはイスラム教徒とイスラム教に対する差別が広がるのを目の当たりにした。過激派とテロリストはイスラム教と同義となり、ひげを生やした男性やターバン、ヒジャブ、白いスカルキャップをかぶった人は侮辱や攻撃の対象となった。フィリピンのアブ・サヤフ集団はイスラム教^[29]とイスラム教徒の将来を乗っ取るためにやって来た。マラデカはモロ集団を率いて、イスラム教徒への裏切り^[30] 、人権侵害^[31] 、イスラム教徒だけを標的としたフィリピンのテロ対策法^[32]と国民ID制度の推進^[33]はイスラム教徒だけに無差別に実施されることなど、これらの差別行為に抗議した。しかし、同法はイスラム教徒が他の宗教に対して否定的な反応を示すことを奨励せず、節度^[34] 、相互理解と尊重を求めた。

民主的および政治改革を推進する。マラデカはフィリピンを脆弱な「民主的」国家と評した。フィリピンは1935年のフ​​ィリピン憲法以来、米国の政治システムを完全に模倣してきたが、フィリピン政府の運営には真の民主主義が存在せず、ヒスパニック系フィリピン人のエリート層と寡頭政治に迎合するだけなので、破綻国家である。イスラム教徒はミンダナオ併合、民主的なイスラム教徒の代表に抗議し続けている。モロ革命指導者は1996年のジャカルタ最終和平協定および10年以上に及ぶフィリピン政府とMILFの和平交渉の軽視に不満を表明している。イスラム教徒の市民社会団体はフィリピン裁判所がイスラム教徒ミンダナオ自治区^[35]（ARMM）の改革を阻止していると非難している。現在、イスラム教徒の指導者はフィリピンの連邦政府への移行を通じてミンダナオ問題を解決する「win-win」方式への道を開くため、憲法改正を求めている。

マラデカは、人々の自決権を認める世界中の民族解放運動の大義を支援している。先住民族の完全な自由は生得権であり、彼らの国家的アイデンティティと人間の尊厳の回復であると主張している。マラデカは2001年にフィリピン・パレスチナ連帯委員会（PHISOP）を立ち上げ、イスラエルの残虐行為とパレスチナ祖国の違法併合に対するフィリピンの抗議運動で主導的な役割を果たしている。マラデカはインド・パキスタン紛争でハシミール人への支持も表明し、イラクの大量破壊兵器（WMD）とイラク国民に対する侵略戦争という根拠のない非難に対してジョージ・ブッシュ大統領と米国政府に抗議し、^[36]トルコとイラクからのクルド人の不断の解放闘争を支援した。

マラデカは、平和とイスラム民主主義のための国際連帯活動を推進するため、イスラム民主主義センターやジャマート・エ・イスラミといったイスラムの民主機関やイスラム活動家との連携を確立した。

マラデカは、モロの指導者やフィリピンのアキノ3世大統領との和平交渉によるミンダナオ紛争の斬新な解決策^[37]と、モロ・イスラム解放戦線とフィリピン政府間の和平締結を支持し、2012年10月15日にバンサモロに関する枠組み合意を締結した。これは、ミンダナオにおける数十年にわたる武力衝突にようやく道筋を示す画期的な出来事である。マラデカは解放闘争を完全にあきらめたわけではなく、和平の機会を与え、バンサモロ政府の下に人々を統合する機会を捉えている。マラデカは、すべてのモロ派閥、特にMNLFの指導者ヌル・ミスアリに対し、協力してモロの若者の呼びかけに耳を傾け、バンサモロ民主政府の下で提供される政治システムを通じて派閥主義を終わらせる政治的メカニズムを考案するよう呼びかけた。^[38]

フィリピン政府とモロ・イスラム解放戦線が和平パネルを通過し、4つの付属文書を交わしてバンサモロ枠組み合意（FAB）を完成させ、バンサモロ包括合意（CAB）を起草する一方で、バンサモロ移行委員会（BTC）の設置により、国連と世界銀行（FASTRAC）^[39]の支援を受けた専門家との会合や、合意されたバンサモロ地域のすべての分野での広範な公聴会を通じて、バンサモロ閣僚政府と呼ばれる自治政府を統治するバンサモロ基本法が策定されつつあった。この観点から、マラデカは、ミンダナオの伝統的な政治システムを放棄するのではなく、マギンダナオ、スールー、ブアヤン、ラナウのパンガンポン（連邦）のスルタン国など、4つの既知の領土スルタン国の自国育ちのスルタン国を、新しいバンサモロ政治体のために作られる政治構造に含めるという、伝統的政治指導者の呼びかけを繰り返した。^[40]その基本法は、フィリピン政府とモロ・イスラム解放戦線（MILF）の代表者によって間もなく取り組まれ、2014年末までにフィリピン議会で立法化される予定である。

• ミンダナオ平和監視団のブログ、平和擁護者らはアキノ大統領のMILF準州への対案に期待
• ルワラン、MILF中央情報委員会公式ウェブサイト
• モロ民族解放戦線（MNLF）公式ウェブサイト