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マヘンドラナート・グプタ | |
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| 生まれる | 1854年7月14日 |
| 死亡 | 1932年6月4日（77歳） |
| 知られている | シュリ シュリ ラーマクリシュナ カタムリタの著者、パラマハンサ ヨガナンダの教師 |
立っている：（左から右）スワミ シヴァーナンダ、スワミ ラマクリシュナナンダ、スワミ ヴィヴェカナンダ、ランドゥニ、デベンドラナート マジュムダル、マヘンドラナート グプタ（シュリ M）、スワミ トリグナティターナンダ、H.ムスタフィ
座っている：（左から右）スワミ ニランジャナンダ、スワミ サラダナンダ、ハットコ ゴパール、スワミ・アベダナンダ
マヘンドラナート・グプタ（ベンガル語：মহেন্দ্রনাথ গুপ্ত）（1854年7月14日 - 1932年6月4日）（通称シュリ・M、マスター・マハシャイ）は、ラーマクリシュナの弟子であり、神秘主義者でもありました。ベンガル語の古典である『シュリ・シュリ・ラーマクリシュナ・カタムリタ』（全5巻）の著者であり、英語では『シュリ・ラーマクリシュナの福音書』として知られています。また、20世紀の有名なヨギ、グル、哲学者であるパラマハンサ・ヨガナンダの初期の教師でもありました。ヨガナンダは自伝の中で、グプタがコルカタで男子高等学校を経営していたことを記し、二人でよくダクシネシュワラのカーリー寺院を訪れたことを回想している 。[1]信仰心の篤いグプタはカーリーの姿で聖母を崇拝し、師であるラーマクリシュナの知恵を日常生活や態度に反映させていた。ヨガナンダはグプタの精神性を尊敬し、「純粋さの化身」であり「私が知る限り最も謙虚な人」と呼んだ。[1]
人生
誕生と教育
マヘンドラナートは、ベンガル州カルカッタ（現在のコルカタ）のシムリヤ（シムリーヤ）地区のバイディヤー・サブカーストのベンガル人ヒンドゥー教徒の家庭に、マドゥスーダン・グプタとスワルナマイー・デーヴィの子として生まれた。ハレ学校で初等教育を受けた後、プレジデンシー・カレッジに入学し、1874年に学士号を取得した。グプタは優秀な生徒で、プレジデンシー・カレッジを卒業する1874年まで一貫して優秀な成績を収めた。[2] 1874年、彼は、ブラフモ・サマージの指導者ケシュブ・チャンドラ・センの親戚で、タクル・チャラン・センの娘であるニクンジャ・デーヴィと結婚した。政府や商家でしばらく働いた後、彼は様々な大学で英語、心理学、経済学を教え始めた。最終的に彼はイシュワル・チャンドラ・ヴィディヤサガール高校の校長となり、そこでは「マスター・マハシャイ」と呼ばれた。これはラーマクリシュナの周囲や後にヨガナンダによってよく呼ばれたのと同じである。 [3] [4]
ラーマクリシュナとの会談
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成人したマヘンドラナートは、ラーマクリシュナの他の弟子たちと同様に、数年間ブラフモー・サマージと関わりを持っていた。 [5]マヘンドラナートは幼い頃に母親を亡くし、大家族内での不和を経験していた。大家族内での不和が増すにつれ、マヘンドラナートは自殺を決意した。この重大な局面で、マヘンドラナートの甥は彼をダクシネーシュワル・カーリー寺院の寺院庭園に連れて行った。そこには、カーリー寺院の主任司祭で神秘家であったラーマクリシュナが住んでいた。ここでグプタは初めてラーマクリシュナと出会い、この出会いが彼の人生の転機となった。数年後、マヘンドラナートは人生で最も偉大な日について尋ねられたとき、「1882年2月にタクル（ラーマクリシュナ）のダルシャンを初めて受けた日」と答えた。 [4] [6] [7]他の伝承によると、マヘンドラナートは、4歳の時にダクシネーシュワル・カーリー寺院を訪れているときに母親と離れ離れになったときに初めてラーマクリシュナに会ったかもしれないと語った。彼が泣き始めると、至福の若い男が近づいてきて彼を慰めた。彼はそれが当時カーリー寺院の僧侶だったラーマクリシュナであると信じた。
シュリ シュリ ラーマクリシュナ カタムリタ
シュリ・Mは13歳のときから日記をつける習慣があった。[8] Mは1882年にシュリ・ラーマクリシュナと出会い、その教えに惹かれて、シュリ・ラーマクリシュナとの会話や行動を日記に速記し始め、それが最終的に『シュリ・シュリ・ラーマクリシュナ・カタムリタ』という本の形をとった。[9] [10] Mが日記を書き始めた当初は、出版の予定はなかった。[9] [11] Mは自身の方法論について次のように書いている。
帰宅後、私はすべてを記憶から書きました。時には一晩中起きていなければならなかったこともありました...時には7日間、一回のセッションで起こった出来事を書き続け、歌われた歌や歌われた順序、サマディなどを思い出しました...出来事の描写に満足できないことが何度もありましたが、その場合はすぐに深い瞑想に浸りました...すると正しいイメージが浮かびました...そのため、物理的な感覚の大きなギャップにもかかわらず、この物語はまるで今起こったかのように私の心の中でとても新鮮で生き生きと残っています。[9]
Mは、カタムリタの各項目で、会話の日付、時間、場所を記録している。[12]カタムリタという題名は、文字通り「甘露の言葉」という意味で、ヴァイシュナヴァ派のテキストであるバガヴァタ・プラーナの詩節10.31.9に触発されている。[13]シュリー・ラーマクリシュナの妻である聖母サラダ・デーヴィとスワミ・ヴィヴェーカーナンダは、後にマヘンドラナートがシュリー・ラーマクリシュナの言葉に忠実であったと証言している。[14] [15]最初の4巻は、それぞれ1902年、1904年、1908年、1910年に出版され、5巻は1932年に出版されたが、Mの健康問題のために遅れた。[16]カタムリタには、1882年2月19/26日から1886年4月24日までのMの訪問中のシュリー・ラーマクリシュナの会話が含まれている。[17]カタムリタはベンガル語の古典とみなされ[17]、信者の間では聖典として崇められています。[10]カタムリタの翻訳には、スワミ・ニキラナンダ（1942年）、[18]スワミ・アベダナンダ、[19]ダルマ・パル・グプタの作品があります。[20]
パラマハンサ・ヨガナンダの教師
20世紀の哲学者でヨガ行者でもあるパラマハンサ・ヨガナンダは、マヘンドラナート・グプタの弟子でした。マヘンドラナートはカルカッタのアマースト通り50番地に移り、そこで男子高等学校を経営していました。そこはかつてパラマハンサ・ヨガナンダの実家でもありました。ヨガナンダにとって特に感慨深い場所だったのは、母親が亡くなった場所だったからです。ヨガナンダは自叙伝の中で、マヘンドラナートとの友情について、学問というよりは精神的な友情について、マヘンドラナートを「マスター・マハサヤ」と呼んで、1章を割いていました。ヨガナンダはマヘンドラナートを「絹のような白いあごひげと大きな輝く目」[1]の持ち主と評し、その性格を次のように描写しました。
「彼の世界における役割は謙虚なものでした。私が知る限り最も謙虚な人だったからです。このアマースト通りの家で、マハサヤ師は男子向けの小さな高校を運営していました。彼の口からは叱責の言葉は出ず、規律を保つための規則やフェルールもありませんでした。この質素な教室では確かに高等数学が教えられ、教科書には愛の化学反応はありませんでした。彼は、浸透しない教えではなく、精神的な伝染によって知恵を広めました。聖母への素朴な情熱に駆り立てられた聖人は、子供と同じように、外面的な尊敬の形を求めませんでした。」[21]
ヨガナンダはマヘンドラナートとの奇跡的な体験をいくつか描写し続けた。後にヨガナンダは彼について「私は彼が歩いた地面を転がって過ごした。彼に対する私の愛は大きかった。その地面さえも神聖化されたように感じた」と語った。[22]
その後の人生と死
1922年、Mはコルカタから144マイル離れたミヒジャムという町に9か月間住んでいた。[23] : 64
1932年、カタムリタ第5巻が印刷中だったとき[24]、マヘンドラナートは、カルカッタのタンタニア・カーリー寺院の近くにある、現在カタムリタ・バヴァンと呼ばれる自宅で亡くなりました。カタムリタ・バヴァンは、ラーマクリシュナとサラダ・デーヴィが何度も訪れたことや、彼らの生涯に関連するいくつかの聖遺物が所蔵されていることから、ラーマクリシュナの信奉者たちの巡礼地となっています。[25]
参考文献
- ^ abc ヨガナンダ2005、p.76
- ^ セン 2001、36 ページ
- ^ 「M. (Mahendra Nath Gupta)」. Sri Ramakrishna Sri Ma Prakashan Trust. 2008年2月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年3月17日閲覧。
- ^ ab Sen 2001、37ページ
- ^ チェタナナンダ 1990、293 ページ
- ^ Tyagananda & Vrajaprana 2010、p. 7
- ^ チェタナナンダ 1990、324 ページ
- ^ セン 2001、42 ページ
- ^ abc ティアガナンダ & ヴラジャプラナ 2010、pp. 7–8
- ^ ジャクソン 1994、pp. 16-17より
- ^ セン 2001、28 ページ
- ^ Tyagananda & Vrajaprana 2010、pp. 12–14
- ^ Tyagananda & Vrajaprana 2010、pp. 10
- ^ スミス 1982、58 ページ
- ^ セン 2001、29-30ページ
- ^ セン 2001、46-47ページ
- ^ ab Sen 2001、32ページ
- ^ ヒクソン 2002、p. xiii
- ^ ラーマクリシュナの福音書（ニューヨーク：ヴェーダーンタ協会、1907年）
- ^ 「出版社注」 Kathamrita Bhavan。2002年2月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2010年8月21日閲覧。
- ^ ヨガナンダ 2005、77 ページ
- ^ クリヤナンダ 2004、449 ページ
- ^ グプタ、ダルム・パル（1989年）。『シュリ・ラーマクリシュナ福音書の著者M.の短い生涯』（改訂版）。インド、チャンディーガル：シュリ・ラーマクリシュナ・シュリ・マ・プラカシャン・トラスト。OCLC 33327769 。（初版1977年）
- ^ Tyagananda & Vrajaprana 2010、p. 12
- ^ “カタムリタ・バワン”. Mのタクルバティ。2008 年3 月 18 日に取得。
文献
- ニチャトマナンダ、スワミ。 DP グプタ (1967 年 6 月)。「M」-使徒と伝道者：シュリ・ラーマクリシュナのMの福音の続き。ロータク、シュリ ラーマクリシュナ — シュリ マ プラカシャン。OCLC49257 。（全巻は16巻）
- チェタナナンダ、スワミ（1990）。『私たちが見たラーマクリシュナ』セントルイス・ヴェーダーンタ協会。ISBN 0-916356-65-5。
- ニキラナンダ、スワミ（1985年6月）。『シュリ・ラーマクリシュナの福音書』。ラーマクリシュナ・ヴィヴェーカーナンダ・センター。ISBN 978-0-911206-01-2。
- クリヤナンダ、スワミ（2004）。ヨガナンダとの対話。クリスタルクラリティ出版社。ISBN 1-56589-202-X。
- スミス、バードウェル・リース（1982年）。ヒンドゥー教：宗教史の新論文。ブリル社。ISBN 90-04-06788-4。
- ヨガナンダ、パラマハンサ（2005）。 『ヨギの自伝』クリスタル・クラリティ・パブリッシャーズ。ISBN 978-1-56589-212-5。
- ダスグプタ、R.K (1986 年 6 月)。宗教的古典としてのシュリ シュリ ラーマクリシュナ カタムリタ。ラーマクリシュナ・ミッション文化研究所の紀要。
- ヒクソン、レックス（2002）。グレート・スワン：ラーマクリシュナとの出会い。バーデット、ニューヨーク：ラーソン・パブリケーションズ。ISBN 0-943914-80-9。
- ジャクソン、カール T. (1994)。『西洋のためのヴェーダーンタ』インディアナ大学出版局。ISBN 0-253-33098-X。
- グプタ、マヘンドラナート (「M.」);ダルム・パル・グプタ (2001)。シュリ シュリ ラーマクリシュナ カタムリタ。スリ・マ・トラスト。ISBN 978-81-88343-00-3。
- グプタDP。 DK セングプタ編(2004)。シュリ シュリ ラーマクリシュナ カタムリタ 100 周年記念碑(PDF)。コルカタ：スリ・マ・トラスト。2011 年 7 月 16 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2010 年8 月 21 日に取得。
- セン、アミヤ P. (2006 年 6 月)。「シュリー・ラーマクリシュナ、カタムリタ、カルカッタ中流階級: 古くからある問題の再考」。ポストコロニアル研究。9 (2): 165–177。doi : 10.1080 /13688790600657835。S2CID 144046925 。
- セン、アミヤ P. (2001)。「シュリ・ラーマクリシュナとその時代に関する 3 つのエッセイ」インド高等研究所。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です - ティアガナンダ;ヴラジャプラナ (2010)。ラーマクリシュナの解釈：カーリーの子の再訪。デリー：モティラル・バナルシダス。 p. 410.ISBN 978-81-208-3499-6。
外部リンク
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
マヘンドラナート・グプタについてのヨギの自伝からの章
- インターネット アーカイブにある Mahendranath Gupta の著作または Mahendranath Gupta に関する作品
- 「M」の目次 - 使徒と福音伝道者（16巻）
- M に関する伝記情報の出典。