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大盧遮那菩提経( Vairocanābhasaṃ菩提経) 、サンスクリット語: 𑀯𑁃𑀭𑁄𑀘𑀦𑀸𑀪𑀺𑀲𑀁𑀩𑁄𑀥𑀺𑀲𑀽𑀢𑁆𑀭 ）、 Mahāvairocana Tantra (サンスクリット語: 𑀫𑀳𑀸𑀯𑁃𑀭𑁄𑀘𑀦𑀢𑀦𑁆 ;繁体字中国語:大毘盧遮那成佛神變加持經; ;ピンイン: Dàピルジェナ 成仏 シェンビアン嘉志経（Jiāchí Jīng、別名大日経Da Ri Jing ）は、西暦674年以前に編纂された重要な金剛乗仏教の経典である。 [ 1 ]インドの密教の師であるブッダグヒヤ（ 700年頃活躍）は、この経典をチャリヤタントラに分類しており、チベット仏教では今でもチャリヤ分類に属すると考えられている。[ 1 ]日本では大日露天経（大日露天浄土真説）として知られており、金剛杵経とともに真言宗の2つの中心的な経典の1つである。どちらも天台宗の一部でもある。
後世の人々（後世のインドの注釈者を含む）によってこのテキストはしばしばタントラと呼ばれているが、この聖典は自らをタントラとは呼んでいない。[ 1 ]
マハーヴァイローチャナ・タントラは、最初の真の仏教タントラであり、密教仏教の最も初期の包括的な手引書です。おそらく7世紀半ばに、おそらくインド北東部のナーランダーで編纂されたと考えられます。[ 2 ]このテキストがナーランダーで編纂されたことを裏付ける証拠としては、ブッダグヒヤ、シュバカラシンハ、チャンドラキールティ、ナーローパ、アバヤカラグプタなど、このテキストの伝承に関わった多くの仏教学者がナーランダーに住んでいたことが挙げられます。MVTに記述されている植物や樹木も、インド北東部のナーランダー周辺地域で見られるものと一致[ 3 ]ヴァイロチャナービサンボーディ経はヴィクラマシーラの僧院大学でも流通しており、アティーシャ、ラトナーカラシャーンティ、ジュニャーナスリミトラの著作で引用されている。[ 4 ]
この経典のより長い題名は、Mahāvairocanābhisaṃbodhi-vikurvitādhiṣṭhāna-vaipulyasūtrendrarāja-nāma-dharmaparyāya（「大日如来の至高の完全な悟りと超自然的変容の灌頂」と呼ばれる法の部分、最広大経典の王）である。[ 1 ]
ロルフ・ギーベルによれば、「中国語訳は、シュバーカラシンハ（637-735）と彼の中国人の弟子である義興（683-727）によって724年から725年にかけて7巻にまとめられたもので、おそらく数十年前にインドで674年に亡くなった中国の僧侶、無興によって中国に送られた写本に基づいている」[ 5 ]。
マハーヴァイロチャナ・タントラは、812年以前のある時期にシーレンドラボーディとカワ・パルツェクによってチベット語に翻訳された。[ 6 ]
マハーヴァイローチャナ・タントラのサンスクリット語原文は失われているが、中国語訳とチベット語訳が現存している。[ 1 ]中国語訳では、シッダム文字で書かれたサンスクリット語のマントラがそのまま保存されている。両者から英語への翻訳も存在する（下記参照）。
ブッダグヒヤによる主要な注釈書は760年頃に書かれ、チベット語で保存されている。ホッジはそれを本文とともに英語に翻訳している。ヴァイローチャナービサンボーディに関する元々サンスクリット語の注釈書は4つ現存しており、2つはシュバーカラシンハによるもの（中国語で現存）、2つはブッダグヒヤによるもの（チベット語で現存）である。[ 1 ]
東アジアの密教において最も広く用いられている注釈書は、通常「大毘盧遮那 成佛經疏」（T 1796.39.579a-649c）という略称で呼ばれる『大日経』である。これは義興によって書かれ、主にシュバカラシンハ（637-735 CE）の教えに基づいている。この注釈書は天台宗と真言宗の両方において重要な位置を占めている。
空海は796年に大日経について知り、804年に中国へ渡ってその教えを受けた。
マハーヴァイローチャナ・タントラは、マハーヴァイローチャナの身体、言葉、心に対応する3つの主要なマンダラと、前行および灌頂儀式から構成されています。ブッダグヒヤのピンダールタ（タントラの要点をまとめたもの）によれば、マハーヴァイローチャナ・タントラの実践体系は、前行、実践、成就の3段階に分かれています。随所に、主要なマンダラに関連する教義的な記述やサダナ（修行法）が添えられています。
以下の概要は、ホッジによるチベット語版経典の翻訳に基づいています。中国語版では章の順序が異なります。
経典の第2章には、密教の修行者が従わなければならない基本的な戒律である「三昧耶」と呼ばれる4つの戒律も含まれている。
マハーヴァイローチャナ・タントラは、仏教の開祖である釈迦牟尼仏にその系譜を辿るものではありません。むしろ、マハーヴァイローチャナから直接伝わるものです。したがって、真言宗の伝統によれば、伝承の系譜は金剛薩埵から始まり、最終的に空海へと続きます。
マハーヴァイローチャナ・スートラの観念の中では、菩提（「覚醒、悟り」）の状態は、心に自然に内在するもの、つまり心の自然で純粋な状態（ゾクチェンや如来蔵のように）と見なされ、知覚する主体と知覚される対象との間のすべての誤った区別が取り除かれ、物事の真の状態（非二元性）が明らかになる非二元性の知覚領域と見なされます。これは、ヨーガチャーラ仏教に見られる悟りの理解でもあります。この非二元性の観念を達成するには、自分の心を認識する必要があります。マハーヴァイローチャナ・スートラについて書いた仏教学者で同経典の翻訳者であるスティーブン・ホッジは、次のように述べています。[ 7 ]
... MVT [すなわち大日経] が、あなたの心をありのままに知ることについて語るとき、それは、通常世界で起こり、誤って現実であると考えられている知覚する主体と知覚される対象への分裂を排除することによって、心の本来の自然な状態を知ることを意味します。これはまた、空 ( sunyata ) がこの想像上の分裂の不在であるというヨーガチャーラの定義にも対応しています。... 私たちは、完全な悟りの意味、ひいては心の本来の性質を、[大日経の仏教注釈者である] ブッダグヒヤが同義語として扱っている用語を関連付けることによってさらに明らかにすることができます。たとえば、彼は空 ( sunyata ) を真性 ( tathata ) と定義し、真性は悟り ( bodhi-citta )である心の本来の性質 ( svabhava ) であると述べています。さらに、彼は「如来（たたた）」と「如来覚（たたたきのう）」という用語をしばしば同義語として用いている。しかし、覚（うらら）は非二元であるため、如来覚は如来の覚というよりは、如来そのものである覚である。言い換えれば、如来覚という用語は機能的に悟りと同義である。最後に、この如来覚、すなわち完全な悟りは、大日如来（創造されず永遠に存在する原初の仏陀）であることを忘れてはならない。言い換えれば、心はその本質において大日如来であり、完全な悟りを開いた時に人は大日如来になる（あるいはその逆）。
このテキストには、「空との非二元的な合一」が達成されれば、すべてのことが成し遂げられるという記述もある。[ 8 ]
しかし究極的には、空虚ささえも超越される必要がある。それは単なる空虚さではなく、仏陀の心の広がり、仏陀の意識、そして仏界といった、始まりも生起も知らない領域である。スティーブン・ホッジが指摘するように。
最後に、個人と現象の真の空性を悟ったとしても、心の自然な状態が如来の本来の覚知であり、それが顕現したすべての仏界を伴う遍在する毘盧遮那仏の身体であることをまだ悟っていない。したがって、心が本来的に生まれておらず、生じていないことがわかったときには、空の空性をもってさえ空性を超越しなければならない。[ 9 ]
この経典は後に、空とは単なる不活性な無ではなく、まさに毘盧遮那仏が宿る非局所的な場所であるという考えを強調している。金剛手菩薩は毘盧遮那仏に次のような言葉で敬礼している。
菩提心（覚醒した心）であるあなたに敬意を表します！
悟りの源であるあなたに敬意を表します！[...]
虚無に住まわれるあなたにひれ伏します！[ 10 ]
仏教の教えにおける空とは、通常、原因と結果の流れ、つまり原因と条件の発生を意味するが、この経典において、大日露仏は自らをあらゆる原因と条件から分離し、欠点のない存在であると宣言している。真に偉大な存在である。
我らは偉大なる英雄として名高い。私は生起がないことを悟り、言葉の知覚範囲を捨て、あらゆる欠点から解放され、原因と条件から離れた。[ 11 ]
中国の作家で映画監督の徐浩峰（徐浩峰、1973 年生まれ）の小説『大日坛城』Da ri Tan cheng（2010 年出版）のタイトルは、大日如来タントラを指します。[ 12 ]