ルートヴィヒの歌

『ルートヴィヒの歌』 （英語ではLayまたはSong of Ludwig）は、881年 8 月 3 日のソクール＝アン＝ヴィムーの戦いで、フランス王ルイ 3 世率いるフランク軍がデンマーク人（ヴァイキング）の襲撃者に対して勝利したことを祝う、59 の押韻二行連句からなる古高ドイツ語（ OHG ）の詩です。

この詩は完全にキリスト教的な精神を持っている。ヴァイキングの襲撃を神の罰として描いている。神は北欧人を海を渡らせてフランク人に罪を思い出させ、ルイに人々を助けに行くよう促した。ルイは戦いの前も後も神を讃えている。^[1]

この詩は、かつてサン・タマン修道院に所蔵され、現在はヴァランシエンヌ市立図書館に所蔵されている9世紀の写本1冊に4ページにわたって保存されている（写本150、f. 141v–143r）。同じ写本に、同じ筆写者によって書かれたのが、聖エウラリアの古フランス語 連作である。^[2]

この詩はルイについて現在形で語っており、冒頭で「私はルートヴィヒという名の王を知っている。彼は喜んで神に仕えている。神がその報いを彼に与えてくれることを私は知っている」とある。ルイは翌年の8月に亡くなったので、この詩は戦いの1年以内に書かれたに違いない。しかし、原稿では、この詩の冒頭にラテン語の見出しRithmus teutonicus de piae memoriae Hluduico rege filio Hluduici aeq; regis (「ルイの息子で王でもあるルイ王の愛しい思い出に捧げるドイツの歌」) が付けられており、これはこの詩が以前のテキストのコピーであることを意味する。^[3]

デニス・グリーンはこの詩を次のように要約している。

詩人がルートヴィヒ王を知っていると主張する一般的な導入部の定型文（それによって彼の言うことの信頼性を暗示する）の後、この王の前史が簡単に描かれている。幼少時に父を亡くし、神に養子として育てられ、神の権威によってフランク人の支配者として即位し、王国を兄弟のカールマンと分け合ったこと。[ll. 1–8]

この簡潔な8行の後、物語は神が若い君主を試し、罪深さの罰として海を渡ってフランク人を攻撃するために北欧人を送り込むところから始まります。フランク人は、しかるべき懺悔によって改心します。[ll. 9–18] 王国が混乱しているのは、単にヴァイキングの侵略のためだけではなく、ルートヴィヒの不在のためです。そのため、神はルートヴィヒに戦いに戻るよう命じます。[ll. 19–26]

ルートヴィヒは戦旗を掲げてフランク人のもとに戻ると、フランク人は彼を長い間待ち望んでいた者として歓呼して迎える。ルートヴィヒは戦友や領土の有力者たちと軍議を開き、報酬を約束して彼らに戦いに加わるよう促す。[ll 27–41] 彼は出発し、敵の居場所を発見し、キリスト教の戦闘歌のあと戦闘に参加する。戦闘は簡潔に描かれているが、明らかにより感動的な言葉で表現されている。ルートヴィヒの生まれながらの勇敢さのおかげで、勝利はもたらされる。[ll. 42-54]

この詩は、ルートヴィヒに戦いの勝利を与えてくれた神と聖人への感謝、王自身への賛美、そして神が彼を恵みのうちに守ってくれるようにという祈りで締めくくられている。[ll. 55–59] ^[4]

この詩はキリスト教的な内容で、押韻法も異教のゲルマン詩というよりはキリスト教的なものであるが、戦士を讃える歌であるPreisliedというジャンルに分類されることが多く、このタイプはゲルマン人の口承伝統で一般的だったと推定されており^{[5] [6] 、}古ノルド語の詩にもそのことがよく確認されている。^[7]しかし、すべての学者が同意しているわけではない。^[8]カロリング朝時代のラテン語の賛美歌としては他に、イタリア王ピピン(796) ^[a]や皇帝ルイ2世(871) ^[b]の賛美歌が知られており、押韻形式は871年以前に完成したヴァイセンブルクのオトフリートによる福音書の同じ形式に触発された可能性がある。^{[6] [9]}

ルートヴィヒの歌のOHG方言はライン・フランケン語であるという意見が一致している。^[10]しかし、これは東フランクのマインツ周辺のラインラント方言であり、サン・アマンドやルートヴィヒの王国からは遠く離れている。^[11]そのため、テキストの言語と、写本の起源および記述されている出来事との間には、明らかに矛盾がある。^{[12] [13]}

しかし、この言語には、ソクール、中央フランケン、低地フランケンに最も近いドイツ語方言に由来する特徴もいくつか見られます。^{[14] [15]}さらに、最初の母音の前の補語の h （たとえば、正しいeigun「持っている」の代わりにheigun （l.24））は、ロマンス語方言からの干渉を示しています。^[16]筆写者がフランス語とドイツ語のバイリンガルであったという事実は、テキストがライン・フランケン地方から離れた場所にあることも示しています。

これらの証拠を総合すると、この文書はロマンス語とゲルマン語の境界に近い地域で書かれたことが示唆される。ビショフがこの文書の場所をライン川左岸のローターリンゲン下地の未確認の写字室と特定したことは、この結論を強固なものにしている。^[17]

しかし、純粋に言語的な観点から、これらのローカルな指示が元のテキストに属するのか、ローカルなコピーでのみ生じたのかを判断することは不可能です。いくつかの解決策が提案されています。

• 原文は東フランク語で書かれ、他の方言の特徴は、現地で教育を受けたバイリンガルの筆写者によって西フランク語に書き写されたときに導入された。 ^[12]
• この詩は、東フランク王国出身か、東フランク王国で教育を受けた人物によって西フランク王国で書かれたが、その言語は、その地域のフランク語方言やロマンス語の特徴の影響を受けていた。^[12]
• ソクールとサン・タマン周辺の一般住民は地元のロマンス語（ピカール-ワロン語）を話していたが、宮廷では上級聖職者と貴族の間でフランス語とドイツ語のバイリンガルが広く普及していた。 ^{[18] [19]多くの貴族は東フランク王国とつながりがあり、ルートヴィヒの宮廷では}西フランク語（Westfränkisch ）と呼ばれる地元のフランク語の方言が話されていた可能性がある。^{[16] [20]}

最初の選択肢は信じ難いように思われる。神はルートヴィヒに「ここフランクに王位」を与える（『ヴランコンの王座』 6行目）が、これは西洋の観点からのみ意味をなす。^[12]作者のルートヴィヒに対する個人的な思い入れ（「私は王を知っている」、『王の居場所』1行目）も、作者がルートヴィヒの宮廷に近い存在であり、部外者ではなかったことを示している。

『ルートヴィヒの歌』は、かつてサン・タマン修道院に所蔵され、現在はヴァランシエンヌ市立図書館に所蔵されている9世紀の写本1冊に4ページにわたって保存されている（写本150、141ページ目-143ページ目）。^[2]

• 
  Fol. 141v、下段
  （ll. 1–7）。
• 
  Fol. 142r
  （ll. 8–31）。
• 
  Fol. 142v
  （ll. 32–55）。
• 
  Fol. 143r、上、
  （ll. 56–59）。

この写本自体は9世紀初頭に遡り、元々はナジアンゾスのグレゴリウスの著作をティラニウス・ルフィヌスがラテン語訳したもの（1v-140r）のみを収録していた。写本末の空白の葉には、4人の異なる著者による後世の追加が含まれている：^{[21] [22] [23]}

• Dominus celi rex et conditor、ラテン語のシーケンス(fol. 140v から 141r)
• Cantica uirginis eulalie 、ラテン語で聖エウラリアについての 14 行のシーケンス(fol. 141r)
• 古フランス語による聖エウラリア連祷（141ページ）
• ルートヴィヒの歌（141vから143rまで）
• Uis fidei Tanta est quae germine prodit amoris、ラテン語の 15 の対句(fol. 143r ～ 143v)。

聖エウラリア連作とルートヴィヒの歌は同じ筆跡で書かれている。カロリング小文字で、各行の見出しと最初の文字は田舎風の大文字で書かれており、写本内の他の筆跡とは異なる。[ 24 ^]ルートヴィヒの歌のテキストは、詩が存命の王を描写しているのに対し、見出しではルートヴィヒを「祝福された記憶」（ラテン語：piae memoriae ）と表現しているため、882年8月以降に作成された写本であると推定される。^[25]

聖アマンドが写本を所有していたことは、最後のページ（143）の裏面にある「聖アマンドの本」という注釈^{によって示されているが、これは12世紀のものであり、 [26]}ルートヴィヒの歌の本文は聖アマンド自身で書かれたという長年の見解は、現在では正しくないと思われる。聖エウラリア連作とルートヴィヒの歌の筆跡は、聖アマンドの写本の特徴を示しておらず、軟らかい装丁は図書館の典型ではない。^[27]

この写本は、883年に修道院とその図書館がヴァイキングの襲撃によって破壊される以前には、サン・アマンにあった可能性は低い。修道士たちは数年後に帰還し^[28]、図書館の蔵書は886年以降、ハックバルド修道院長の指揮下で再建された。ハックバルド自身は18巻を提供し、さらにその地域から「かき集めた」と思われる巻もあった^[29] 。写本150は、これらの新しい収蔵品の中にあったと思われる。^{[25] [30]}

1672年、この写本はベネディクト会修道士 ジャン・マビヨンによってサン・タマンで発見され、写本を依頼したが、古高ドイツ語に疎いマビヨンは写本の欠点に気付かなかった（ウィレムスは後に125の誤りを数えた）。^[31]彼はこれをシュトラスブルクの法律家で古物研究家のヨハン・シルターに転送した。シルターがより良い写本を依頼したところ、写本はもう見つからなかった。おそらく1692年に修道院が地震に見舞われた際に行方不明になったのだろう。シルターは1696年に写本をラテン語訳とともに「懸念の表明とともに」出版した。^[32]（マビヨンは1706年に独自のバージョンを出版した。）^[33]その後のヘルダー（1779年）、ボドマー（1780年）、ラハマン（1825年）による版は必然的にマビヨンのテキストに基づいていたが、起こりそうな誤りを特定して修正する試みがなされた。^{[34] [26]}

1837年、ホフマン・フォン・ファラースレーベンは、ヴァランシエンヌ図書館で未分類のまま発見したこの写本の行方を追うべく出発した。彼はすぐに新しい写本を作成し、ヤン・フランス・ウィレムスの注釈を付けた『聖エウラリア連作』の最初の写本とともに出版した。^{[35] 1856年にこの写本に}『ルートヴィヒの歌』という題名を付けたのはヤーコプ・グリムである。^{[36] [37]}

詩の最初の 4 行と英語訳。

• Le Rithmus teutonicus ou Ludwigslied – ヴァランシエンヌ市立図書館のファクシミリと参考文献（フランス語）
• 4 枚のシートすべての高品質複製 (アウグスターナ図書館)
• 全写本の複製（Portail Biblissima）
• テキストの転写（アウグスターナ図書館）
• ライトの『古高ドイツ語入門』（1888年）からのOHGテキスト
• OHGテキストと現代ドイツ語訳
• OHGテキストと現代フランス語訳