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モルモン詩（または末日聖徒詩）は、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の信者が精神的な話題やテーマについて書いた詩です。モルモン教徒は、宗教的信念やモルモン教の経験に関連した詩を書いてきた長い歴史を持っています。モルモン詩は、モルモン小説と同様に、LDS教会の歴史を通じて「家庭文学」の時代や「失われた世代」など、さまざまな時代を経験してきました。モルモン詩の中には教会の賛美歌になったものもあります。
歴史
モルモン教徒は19世紀初頭の教会創設以来、宗教詩を作曲してきた。詩はLDSの新聞によく掲載された。 [1] : 86 教会の什一献金は、LDSの最初の詩集の出版に役立った。[1] : 85 モルモン教徒の詩の最初の巻は、パーリー・P・プラットの『千年紀とその他の詩』である。[2]フランクリン・リチャーズはヨーロッパ伝道部の会長で、「忠実な聖徒」が祈りを込めて宗教詩を学ぶと、「心が清められ」、魂が奮い立ち、正しい判断力が育つと述べた。[1] : 86 たとえば、 1838年にファーウェストで出版され、ジョセフ・スミスとドン・カルロス・スミスが編集した『エルダーズ・ジャーナル』には、ジェームズ・G・マーシュへの美しい詩的な賛辞が掲載された。[3]詩は、LDS文学の創設期（1830～1880年）の賛美歌でよく使われた。著名な詩人には、エリザ・R・スノー、パーリー・P・プラット、W・W・フェルプス、ジョン・ライオンなどがおり、ライオンは『シオンの竪琴：詩集、その他』（1853年）を著した。[4]ジョセフ・スミスの息子でRLDS教会の会員であったデビッド・ハイラム・スミスは、父親の言葉の才能を受け継ぎ、ヘラルド紙に詩を寄稿した。[5]
家庭文学期間
「家庭文学」運動の時代（1880-1930年）には、多くの詩人が作品を出版したり、広めたりした。詩人のジョセフィン・スペンサーとオーガスタ・ジョイス・クロシュロンは詩を書いた。教訓的なものもあれば、リアリズムや物語を目標としたものもあった。[4] :465–468ユタ州南部のチャールズ・ウォーカーは人気を博した詩や賛美歌を書き、[6]オーソン・F・ホイットニーは歌や抒情詩、そして長編叙事詩『エリアス：永遠の叙事詩』（1904年）を書いた。[4] :465–467ホイットニーは家庭文学運動の提唱者で、出版作品と「信仰を促す」詩句を創作する個人の努力の両方を奨励した。[7] 1930年代には、インプルーブメント・エラやリリーフ・ソサエティ・マガジンなどの教会の雑誌が読者から寄せられた何百もの詩を掲載した。[8]初期のモルモンの詩は世俗世界を攻撃し、自らのコミュニティを擁護する傾向があった。[7]
失われた世代と学術詩
教養があり現代的なモルモン詩人の次の世代は、モルモン文化の欠点を攻撃した。[7]他の詩人コミュニティからの賞賛にもかかわらず、批評的な作品がモルモン教徒自身によってほとんど拒否されたため、この世代は「失われた」世代とみなされた。[9]
モルモン詩のもう一つの変化は、1960年代にクリントン・F・ラーソンの詩から始まった。ラーソンは、初期の詩の「教訓的で内向きの地方性」と、失われた世代（1930-1970）の同時代人の「エリート主義的で上から目線の地方性」の両方から脱却することに成功した。 [4] 1950年代、彼はモルモンの信仰に基づいたモダニズム詩を書き始めた。カール・ケラーはラーソンの詩集の書評で、ラーソンの詩は「宗教が美的な方法で成功している」ことを示していると書いた。[4]この新しい運動の発展は、 BYU Studies（1959年）やDialogue （1966年）など、モルモンの最初の学術的および文学的な定期刊行物の発展によって促進された。ラーソンは1959年にBYU Studiesを創設し、そこに、またDialogueに詩を寄稿した。[4]この発展の後、現れたモルモン詩人の多くは学術的な訓練を受けた。文学の動向に精通していたこれらの詩人は、モルモン詩の先人たちよりも、主流のアメリカ詩の同輩に似ていた。[7]
現代詩
最近では、詩は末日聖徒の使徒たちによる総大会の説教にも見られるようになりました。例えば、1972年、ブルース・R・マッコンキーは説教の中で「わたしはキリストを信じます」という詩を読みました。この詩は後に教会の賛美歌となりました。[10] 1997年、ボイド・K・パッカーは4月の総大会の説教の中で「洗われて清められた」という詩の中でイエスの清めの力についての信仰を語りました。[11]これらの例は個人的に作った作品ですが、総大会のメッセージでは他の作者の詩も引用されています。教会の第9代大管長デビッド・O・マッケイは説教の中で何百もの詩を引用しました。 [12] :6–7第16代大管長トーマス・S・モンソンは詩の熱心な愛好家で、自分の説教でよく詩を引用しました。[13]
バート・フラーは、評論記事「モルモン詩、2012年から現在まで」（2018年）で、最も著名なモルモン詩人の作品を要約している。彼は特にキンバリー・ジョンソンの作品に言及し、彼女の『Uncommon Prayer』に収録された詩を「ポスト世俗主義の高まりに詩で応える、敬虔な不遜さの巧妙に練られた三連作」と呼んだ。[14] : 81 ジョンソンはまた、ヘシオドスの『神統記』と『日々の仕事』の翻訳も行っており、フラーはこれを「入手可能な英語版の中で最も読みやすい」と評価している。[14] : 81 フラーは、バイリンガル辞書の形のコレクションである『Picture Dictionary』でクリステン・エリアソンの詩を賞賛している。 [ 14] : 82 フラーはさらに、ジョン・タルボットのウィットに富んだ『ラフ・トランスレーション』、ランス・ラーソンの「非常に読みやすい」『Genius Loci』、スーザン・エリザベス・ハウの『ソルト』についても言及している。[14] : 84–85
モルモン文学協会は、 1977 年以来、 AML 賞の一環としてほぼ毎年詩の賞を授与しています。[要出典]
宗教的な意味
モルモン教徒にとって、詩は、提示されたメッセージに聖霊をもたらすことができる芸術の一形態です。初期のモルモン教徒の詩人は、預言者、啓示、神殿など、彼らの宗教的信念に不可欠なテーマについて書き、賛美歌と詩を礼拝の不可欠な部分とみなしました。[2]現代のモルモン教徒の詩の重要なテーマには、祖先、教会の教義、モルモン教徒としての経験が含まれます。[15] LDS教会は、何度も賛美歌と詩を書くことを会員に公式に奨励してきました。[2] [8]モルモン教の聖典では、神は歌と詩の重要性を強調しています。「私の魂は心の歌を喜ぶ。まことに、義人の歌は私にとって祈りである。」[16]末日聖徒は、旧約聖書とモルモン書の詩を特定し理解することも重視しています。[17]
詩はモルモン教徒の福音伝道活動にも役立つと考えられている。[18]
19世紀後半、モルモン教徒の女性詩人の間で「死の詩」というサブジャンルが流行した。死の詩は、これらの詩人が感情を表現し、教義に慰めを見出し、女子学生社交クラブに安らぎを求めることを可能にした。なぜなら、初期のユタ州では死が一般的だったからである。この詩の多くは、ウーマンズ・エクスポネント誌に掲載された。[19]
シオンの歌は、イエス・キリスト教会が歌った賛美歌集である。これらの歌は、モルモン教徒が実際に書いたものではなく、神からの啓示によって受けたものだと信じられている。 [20]
著名なモルモンの詩人
注目すべきコレクション
- ハーベスト：現代モルモン詩（1989年）、ユージン・イングランドとデニス・クラーク編
参照
参考文献
- ^ abc リヨン、トーマス E. (1987)「モルモン書の詩の出版：シオンのハープ」BYU 研究季刊誌：第 27 巻：第 1 号、第 9 条。
- ^ abc ボイド、ハル・ロバート、ブラック、スーザン・イーストン（2015年）。『ノーブーの詩篇：初期モルモンの詩』ブリガム・ヤング大学。pp. xxi- xxxvi。ISBN 9780842528863。
- ^ 末日聖徒イエス・キリスト教会長老の日記。第 1 巻第 3 号。ミズーリ州ファーウェスト、1838 年 7 月。全第 3 号。
- ^ abcdef イングランド、ユージーン (1995)。「モルモン文学：進歩と展望」。ウィテカー、デイビッド J. (編)。モルモンアメリカーナ：米国の資料とコレクションのガイド。ユタ州プロボ：BYU 研究。pp. 455–505。ISBN 0842523154。
- ^エイブリー、ヴァリーン・ティペッツ（1998年）。『使命から狂気へ：モルモン預言者 の最後の息子』アーバナ：イリノイ大学出版局。ISBN 0252023994。
- ^ ラーソン、アンドリュー・カール (1980)。「序論: チャールズ・ローウェル・ウォーカー: 評価」チャールズ・ローウェル・ウォーカーの日記。ローガン: ユタ州立大学出版局。pp. vii– xviii。ISBN 0-87421-106-9– Digital Commons@USU経由;ベネット、ダルトン（2022年12月2日）[2021年9月9日]。「チャールズ・ウォーカー：セントジョージの詩人」。インターマウンテンヒストリーズ。2022年9月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ abcd イングランド、ユージーン、クラーク、デニス（1989）。ハーベスト：現代モルモン詩。ソルトレイクシティ：シグネチャーブックス。ISBN 094121480X。
- ^ ab ヒューズ、ロバート（2003）。「モルモン文化における詩の重要性」。ダイアログ：モルモン思想ジャーナル。36 （2）：1–26。ISSN 0012-2157 。
- ^ イングランド、ユージーン。「モルモン文学：進歩と展望」。mldb.byu.edu 。 2022年8月11日閲覧。
- ^ ブルース・R・マッコンキー、「イエスの証」『エンサイン』1972年7月号、109ページ。
- ^ ボイド・K・パッカー「洗われて清められる」『リアホナ』 1997年5月号、9ページ。
- ^ ランプロプロス、アン・マリー・ライト（2022年）。『素晴らしいビジョン：デイヴィッド・O・マッケイの談話』ソルトレイクシティ：グレッグ・コフォード・ブックス。ISBN 978-1-58958-777-9。
- ^ ジョンソン、ロッティー・エリザベス（2018年1月3日）。「トーマス・S・モンソン大管長が講演や祈りの中で引用した25の文学的お気に入り」。デゼレトニュース。2022年1月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ abcd バート・フラー（2017年冬）。「モルモン詩、2012年から現在まで」。ダイアログ：モルモン思想ジャーナル。 2022年8月22日閲覧。
- ^ マンガー、メアリージャン・ゲイ（1994年）。「現代モルモン詩の考察：あるハーベスターの意見」モルモン文学協会年報。2：166-170。
- ^ 「教義と聖約25：11-12」末日聖徒イエス・キリスト教会1830年7月。
- ^ベイカー、ロジャー・G. （ 2002年）。「末日聖徒の聖典の詩を教える」宗教教育者：回復された福音の観点。3 （2）。
- ^ リチャード・H・クラクロフト、ニール・E・ランバート（1936年）。『信仰の民：末日聖徒の文学』ブリガム・ヤング大学。248～328頁。ISBN 0842509291。
- ^ Turley, Kylie Nielson (2006)。「レトリックと儀式:「女性の代弁者」による死の詩の 10年」。Journal of Mormon History。32 (3): 54–81 – JSTOR経由。
- ^ ヘンダーソン、マーガレット、バフィントン、アーリーン、アモルミノ、ユージン・F.「初期の経験」。ザイオンの歌。 2022年8月16日閲覧。
- ^ イングランド、ユージーン、クラーク、デニス（1989）。ハーベスト：現代モルモン詩。シグネチャーブックス。ISBN 094121480X。
- ^ターリー、カイリー・ニールソン（2001年）。「宣伝もされず 、目にも留まらない」：ジョセフィン・スペンサー、モルモンの「女性作家」。モルモン歴史ジャーナル。27 （1）：127–164。
外部リンク
- サラ・ジェンキンスとギデオン・バートン著「75人の重要なモルモン詩人」BYU文学＆クリエイティブアート
- バート・フラー著「モルモンの詩、2012年から現在まで」（2017年）、対話