クペ

クペは伝説的な^[1] ポリネシアの探検家で、マオリの口承によるとニュージーランドを最初に発見した人物である^[2]。クペは歴史上存在した可能性が高いが、確認するのは困難である。彼はラロトンガ島の父とライアテア島の母の間に生まれ、クック諸島のマオリ語やタヒチ語に似たマオリ 祖語を話していたと一般的に考えられている。彼のニュージーランドへの航海により、その土地はポリネシア人に知られるようになり、したがって彼がマオリ人の起源に責任を負っていると考えられる。

クペは、地理的に不確かなマオリの故郷ハワイキで、ラロトンガ島出身の父とライアテア島出身の母の間に、40～23世代前に生まれた。^{[2] [3]}クペの半ば伝説的な旅、そしてマオリの一般的な移住のより具体的な理由については異論がある。マオリの口承によると、彼の時代にハワイキと他のポリネシア諸島はかなりの内部紛争を経験しており、それが脱出の原因になった可能性があると考えられている。

クペは、いくつかのマオリのイウィ（部族）の神話や口承史で重要な位置を占めているが、彼の生涯の詳細はイウィによって異なっている。様々な伝説や歴史では、紀元1000年から1300年頃のニュージーランドの開拓におけるクペの広範な関与が描写されており、大ダコのテ・ウェケ・ア・ムツランギの狩猟と駆除などの彼の功績について語られることが多い。^[4]

歴史上のクペは、マオリの故郷かどうか定かではないハワイキで、ラロトンガ島出身の父とライアテア島出身の母の間に生まれたと考えられている。航海の当時、彼はハワイキランギの集落に住んでいた。彼はポリネシアの航海術に精通しており、仮説上のマオリ祖語を話していた可能性が高い。この言語はクック諸島のマオリ語またはタヒチ語に最も類似していたと思われる。クペのニュージーランドへの最初の航海については部族ごとにさまざまな説明があるが、ほとんどは同様の基本的なストーリーに沿っている。ほとんどの歴史書によると、約40世代前（西暦900年から1200年の間）に、^[3]クペ、妻のクラマロティニ、偉大な戦士のンガフエ、および比較的大規模な乗組員がクラマロティニのカヌー、マタワウルア（またはいくつかの方言ではマタワオルア）に乗り込んだ。ワイタンギ法廷のワイ262報告書によると、マタワオルアは古典的なポリネシアの外洋双胴船で、帆または櫂で25人の乗客を乗せることができ、食料も満載だった。最初、クペはハワイキランギから数人しか同行していなかったため、ワカを埋めるのに苦労したと言われている。報告書によると、彼は最終的に近くの「冒険家がすぐに見つかる場所として有名な」ピコピコイウィティ村で残りの乗組員を見つけた。そこからさらに7人が加わった。口承によると、彼は2隻目の双胴船タウィリランギで航海し、航海士テ・ンガケの指揮下にあったという。^{[3] [5]}

マタワオルアはライバルのムツランギの大ダコを追ってさらに南の地を目指して出航した。^[6] マタワオルアはテ・タイ・トケラウに向かって旅をしたと考えられている。ワカが初めて陸に近づいたとき、クラマロティニは地平線上に厚い雲の層を見た。その時彼女は「ヘ・アオ！ヘ・アオ！ヘ・アオ・ティー・ロア！」（「雲だ！雲だ！長くて白い雲だ！」という意味）と叫んだと考えられている。大きな雲が陸地の象徴であると認識したクペはワカを陸地へと導き、彼の一行はホキアンガ港に初めて上陸したと考えられている。^[7]ここからクペとクラマロティニは国中を航海し続けた。彼はワイララパ海岸を南下してウェリントン港に上陸し、しばらくそこに滞在して、娘にちなんでマティウ島（サムズ島）とマカロ島（ワード島）と名付けた。伝説によると、クペはその後もムツランギのタコを追い続け、クック海峡での激しい戦いの末、頭を殴ってタコを殺したという。物語のいくつかのバージョンでは、彼は南島の西海岸のアラフラまで南下し、コロマンデル半島にも行ったとされている。^[6]

ワイタンギ裁判所は、クペとその乗組員は帰国を決意するまで20年もニュージーランドに滞在したと主張している。クペはホキアンガ港を経由して戻り、そこで息子のトゥプトゥプ・ウェヌアを犠牲に捧げ、テ・プナ・オ・テ・アオ・マラマの泉で溺死させ、自分が留守の間、海中から土地を守らせた。^[7]口承によると、クペは息子を犠牲にすることで、たとえ自分がいなくなっても、彼のファカパパ（子孫）のマウリ^{（生命の精髄）が永久にアオテアロアに残ると信じていた。 [8]}そして、彼はア・カラキアを唱え、ハワイキに向けて出発する前に二度と戻らないと誓った。この港の正式名称はテ・ホキアンガ・ヌイ・ア・クペ、「クペの偉大な帰還の地」である。^[6]

およそ30年後、マタワオルアはクペの孫であるヌクタウィティの指揮の下、徹底的に改修され、装備も新しくされた。カヌーは「再装備されたマタワオルア」と直訳すると「ンガトキマタワオルア」と改名された。ヌクタウィティは祖父がアオテアロアに辿り着くための航海指示を暗記しており、そこへ辿り着くための星の道を暗記していた。彼の指揮の下、旅はもはや過度のリスクや南の土地の地理に関する無知に悩まされることはなくなった。今回ヌクタウィティはアオテアロアに定住するという明確な目的を持って旅をしたため、より多くの乗客を乗せるためにンガトキマタワオルアを徹底的に拡張した。^[8]

クペはまた、アラパオア、マナ、コフコフ、ポウアヒ、マウンガタニファにも名前を付けました。これらの名前は、この地域に定住したマオリの人々によって何世代にもわたって保存されてきました。他の祖先からの名前のいくつかは使われなくなりましたが、クペに関連する名前は存続しているようです。^[6]

クーペがニュージーランドを発見した時期についてはさまざまな推定がある。

クペの地位については論争がある。論争は、伝説の後のバージョン、つまりS・パーシー・スミスとホアニ・テ・ワタホロ・ジュリーと密接に関連するいわゆる「正統派」バージョンの信憑性にかかっている。スミスとジュリー以前に記録されたクペに関する部族の伝承とは異なり、正統派バージョンは日付に関して正確であり、クペが住んでいた、または出発したとされるポリネシアの地名を提供している。また、正統派バージョンでは、クペは他の創設カヌーの到着より数百年前に位置付けられているが、初期の伝承では、クペは間違いなくそれらのカヌーと同時代人である。^[13]さらに、ワンガヌイとタラナキ地域の伝説によると、クペはアオテア・カヌーのトゥリと同時代人だった。他の伝承では、クペはタイヌイやタキティムを含む他のカヌーに乗って1400年頃に到着したとされている。^[14]

「正統派」のバージョンでは、クペは西暦925年にニュージーランドに到着したハワイキの偉大な酋長でした。彼は漁に出かけた際に従兄弟のホトゥラパを溺死させ、その妻クラマロティニを誘拐して、彼女の巨大なカヌーマタワウルアで逃げました。その後の旅で、彼らはテ ウェケ ア ムトゥランギという名の巨大なタコを含む数多くの怪物や海の悪魔を克服し、ニュージーランドを発見しました。ハワイキに戻ったクペは、冒険を語り、他の人々を説得して一緒に移住させました (Craig 1989:127、以下の外部リンクも参照)。

デイビッド・シモンズは「私が今「ニュージーランドの偉大な神話」と呼んでいるクペ、トイ、フリートの起源を探ったところ、驚くべき結果が出た。この形では、古い写本にも、学者たちのワイコレロ^[16]にも存在しなかった。断片的に存在していた。クペは、ホキアンガ、ワイカト、東海岸、南島の伝統の中で知られていたが、与えられた系図は S. パーシー・スミスが与えたものとは一致しなかった。スミスが与えた物語は、異なる部族の伝統が混ざり合ったものだった。言い換えれば、スミスが与えた伝統全体はパケハであり、マオリではなかった。同様に、トイとワトンガの物語とニュージーランドへの入植につながったカヌーレースの物語は、パーシー・スミスにそれを伝えた一人の人物からしか真正性を証明できなかった。同じ部族の学者たちはこの物語について何も語っておらず、彼らの功績をたたえるワイアタ^[17]もない。部族起源のカヌーは、彼らに属する部族にはよく知られた話であるが、スミスのように6隻の大型海洋カヌーがライアテア島から一緒に出発したという話をする者はいない。ニュージーランドの偉大な神話はまさにそれだった。(シモンズ 1977)

クペに関する伝統は、ノースランド、ガーティ・カフングヌ、タイヌイ、ファンガヌイ・タラナキ、ランギタン、南島の地域の人々に見られます。

ノースランド地方の伝承では、クペは発見者であり、ンガ・プヒ族の祖先であるヌクタフィティと同時代人だが、彼より年上である。クペは到着してホキアンガに住み、故郷のワワウアテアに戻り、訪問の痕跡や印を残した。^[18]

• クペについては、1841年にマリスト派の宣教師キャサリン・サーバントが記録した、北島で釣りをするマウイの伝説のバージョンに言及されている。マウイの長男の顎の骨で作られた釣り針は、クペの妻ヌクタウィティの家の破風に引っかかっている。クペはニュージーランドの形成に関わっていた（マウイの魚から）。^[19]
• 1849年、ガー・プヒのアペラハマ・タオヌイは、「クペは昔、トゥプトゥプウェヌアを探すためにこの地に来た」と書いている。^[20]「彼はこの島のあらゆる場所へ行きました。彼はこの地でトゥプトゥプウェヌアを見ていなかった。ホキアンガが見られました。クペの帰還、つまりホキアンガ（の意味）です。地下には彼とクイの住居がある。」その土地は無人（荒れ地）でした。アペラハマは、クペからガー・プヒの祖先であるヌクタウィティまでの系図を追加します。ヌクタウィティは義理の弟ルアヌイとともにママリという名のカヌーに乗って「海外から」やって来た^[21] 。彼らは海でクペに会い、クペはヌクタウィティにトゥプトゥプウェヌアがホキアンガにいると告げた。ヌクタフィティが港の入り口に到着すると、トゥプトゥプウェヌアは地中に消えた。^{[22] [23]}
• ホアニ・ティモは1855年に「クペは昔来た。彼はペケタヒの夫で、海の向こう側から渡ってきた」という原稿を書いた。彼らは海でトトコという子供を失った。到着すると、マウイ・ムア、マウイ・タハ、マウイ・ティキティキ・ア・タランガという子供がさらに生まれた。ンガー・プヒの重要な先祖であるラーヒリは、これらの子供たちの子孫である^{[24] [25]。}
• 1855年以前に無名の著者から集められた伝承では、クペの故郷の島はワワウアテア島とされている。クペはこの島のあらゆる場所を訪れ、帰国するまでホキアンガ島に住んでいた。彼はカヌーの排水係^[26]や、ホキアンガ港の入り口にいた2匹のペット、アライテウル（雄）とヌイア（雌）など、いくつかのものを残していった。ワワウアテア島に戻ったクペは、村の男たちに南に良い陸地があることを伝えた。カヌーが作られ、ンガ・プヒの所有するマタワオルアがホキアンガ島に上陸した。他のカヌーについても、航海の詳細とともに言及されている^[24]。^[25]

• シモンズはホキアンガ地域の個人所有の写本^[27]を入手したが、それによるとハワイキには3人のクペ、クペ・ヌク、クペ・ランギ、クペ・マナワがいたという。^[28]クペ・ヌクは妻と2人の奴隷、そして他の9人が妻とともにマタワオルアのカヌーでこの島にやってきた。^[29]彼らは3日3晩かけてこのアオテアロア島に漕ぎ着けた。クペは島中を航海したが、人には会わなかった。彼は海岸沿いに、自分たちがこの島に最初に住みついた人々であることを示す印を残した。ホキアンガでは網の支柱と土かまど、奴隷の足跡、カヌーの桶を残していった。オパラでは愛犬を残していった。^[30]かまどで魚を焼くとき、かまどを開けても魚が焼けていないとクペは怒った。彼は仲間を呪い、鳥やトカゲや昆虫を森に、精霊たちを山に、エコーを崖に送り込み、そこでは友人たちがかまどを怠ったため自分がしたように短いスピーチをするよう運命づけられた。クペはハワイキに戻ったが、タマ・テ・カプアのせいで戦争が勃発した。その結果、クペの孫ヌクタウィティはハワイキを離れ、ホキアンガに上陸した。^{[31] [32]}

ンガーティ・カフングヌ地域の初期の記録では、一貫してクペがタキティムのカヌーに乗っていた、あるいはタキティムと深い関わりのある人々を彼の仲間として挙げている。彼と関連して他のカヌーは言及されていない。また、ムトゥランギのタコやハワイキからの追跡についても言及されていない。^[33]

• 1862年にハミ・ロピハが書いた原稿によると、^{[34]タマテアは}タキティム号のカヌーに乗って、年長者であるタトの子供たち、ロンゴカコ、ヒキタプアエ、ヒキタケタケ、ロンゴイアモア、タイホピア、カフツアヌイ、マタロ、テ・アンギ、クペ、ンガケ、パイケア、ウエヌクとともにやって来た。彼らが「この島」に来た理由は2つある。女性をめぐる争いと、作物の植え付けをめぐる争いである。タウランガでグループは3つに分かれた。タマテアと息子のカフングヌは漁網を作るために留まり、他の人たちは北へ向かったが、クペとンガケはタキティム号で南へ航海した。ワイロアイティでは、家族はカヌー用の亜麻の繊維を編むために内陸へ送られていた。彼らが戻ると、カヌーはなくなっていた。彼らは丘を登り、カヌーが航海して去っていくのを見た。クペはタワケに到着した。彼は娘のモコトトゥアランギを水汲みに行かせた。彼女が戻ってくると、クペのカヌーは出航してしまい、娘は怒ってそこに立ち尽くしていた。^[35]

その後、彼は南へ旅してマヒアに到着した。

タイヌイのクペに関する伝承は、次のように要約できます。クペはホトゥラパの妻を奪い、ニュージーランドにやって来て土地を荒らし、海を荒らし、また去っていきました。詳細な出典は次のとおりです。

• 1842年に遡る南マヌカウの伝承によると、^{[36] [37]}クペは祖父のマルー・タウィティ、義理の兄弟のホトゥラパ、その他数名とともにやって来た。彼らは土地を調査してまた戻ってきた。彼らが出航した土地については何もわかっていない。クペはイースト・ケープで義理の兄弟を座礁させ、妻たちとこっそり逃げたと言われている。彼はノース・ケープを回った。クペはホトゥラパが追ってこないように西海岸で波を立てたため、西海岸は常に東海岸よりも荒れている。マヌカウ岬では、彼は櫂でパラトゥタエ島を打ち、今日まで見える跡を残している。この旅はカウィアで終わった。クペについてはそれ以上はほとんどわかっていないが、おそらく彼は出身地に戻ったのだろう。彼の部族の何人かは残ったと言われている。
• 1842年に遡り、南マヌカウ地域に伝わるンガーティ・テ・アタ族の伝承^{[38] [39]では、クペが}タイヌイのカヌーに乗っていたとされている。
• 1847年にンガーティ・トア族の戦争指導者テ・ラウパラハから集められた歌では、クペについて「土地を切り裂いた男。カピティは離れて立ち、マナは離れて立ち、アラパオアは離れて立っている。これらはティタプアを探検した私の先祖、クペのしるしだ」と表現されている。^[40]
• 印刷された資料からの影響が見られるバージョンは、1907年より前にラグランのンガーティ・タヒンガ族のウィリハナ・アオテランギから収集された。^{[41] [42]}クペと仲間のトゥリはアオテアロアという名のカヌーで到着した。彼らはこの島の住民がさまざまな種類の「ゴブリン」または「妖精」であることを発見した。^[43]マウイがこの島を漁獲したときの仲間の子孫である。クペは娘をランギトトに残してきた。ファンガヌイ・ア・タラ（ウェリントン港）の近くで彼はそれを後悔し、自分の肉を切りつけた。血が噴き出し、今日に至るまでその地域の崖と海の生き物は赤くなっている。アオテア港で彼は住民であるンガーティ・マタコレがシダの根を掘っているのを発見した。クペはハワイキに戻ることを決め、奴隷のポウヘテングにこの島に留まって世話をするように言った。奴隷はこの地の人々を恐れ、これに同意しなかった。奴隷が去るとき、クペは海にベルトを投げ、海を荒らして奴隷が追ってこないようにした。パウヘテングはカヌーを作って追おうとしたが、荒波で転覆し、アオテア港の岩に変わった。クペはハワイキに向けて航海し、大きな土地を見つけたこと、そこの人々は「ゴブリン」のようだと告げた。

ファンガヌイ・タラナキの伝承は次のように要約できる。クペはホトゥラパにさらわれた妻を探しに来た。彼のカヌーはマタホ(ウル)アと名付けられ、クペはトゥリと同時代人として関係付けられていた。クペは土地を切り開き、ンガケの兄弟であった。クペは旅の途中で荒波に遭遇した。タコの話は知られているが、その生き物には名前がない。信憑性がやや疑わしい後代のバージョンを除いて、物語にはクペがハワイキからタコを追いかけるエピソードは含まれていない。^[44]この地域からのいくつかの物語を次に示します。

• 1847年10月25日にテ・フカフカが書いた伝承によると、クペがこの島に来た時、誰もいなかったという。彼は戻ってトゥリに会い、見たのは「精霊の群れ」（アプ・アパロア）と2羽の鳥、オオバンテイルとコカコだけだと告げた。トゥリは「そこに戻ろう」と言い、クペは「クペは戻る」と言ってハワイキに戻った。^[45]
• 1854年にマナワポウのウィレム・ティペネ・ポカイアトゥアから集められた伝承によると、^{[46] [47]}クペはマタオルア号 (マタワオルア) に乗ってウェリントン港に到着し、弟のオトゥラパ (ホトゥラパ) に誘拐された妻クラマロティニを探した。クペはクラマロティニを見つけることができず、戻ってきて、訪問の証としてパテアに柱を立てた。クペはカラカの木を持ち帰り、^[48]それまでハワイキに属していた北島も分離した。
• アティ・アワのピリ・カワウが1854年頃に書いた写本の伝説によると、カヌーのマタホルア（マタワオルア）は「はるか遠く」を航海したカヌーで、レティが指揮を執った。クペはホトゥラパ^を殺し、その妻クラマロティニを奪った。そして彼らはニュージーランドにやってきた。^[51]クペは土地を耕し、コカコとティワイワカ（アオガラスとオオウチワカ）という2人の住民に出会った。その後、彼はハワイキに戻り、トゥリにニュージーランドへの航海の指示を与えた。
• ワンガヌイの酋長ホアニ・ウィレム・ヒパンゴは1859年にリチャード・テイラー牧師にバージョンを与えた。^{[49] [52]}このバージョンでは、クペがニュージーランドに来た時、土地が流れているのを発見した。彼はそれを静かに横たわらせ、トゥリが到着したときにはそれが浮いているのを発見した。
• 1882年10月、パリキノのレレテ・タポは「よく聞きなさい。この島に最初に来たのは、マウイの大きな魚を折り、分離するためにクペだったのだ」と語った。^{[49] [53]}

• ランギタン族の伝統に詳しいンガーティ・ラウカワについてテ・ウェトゥが1893年に書いた記録^[54]には、クペが娘たちと2羽の鳥、ルペ（鳩）とカワウアトル（鵜またはウミガラス）とともに北島の西海岸を探検したことが記されている。クペは鵜をマヌカウ港（鳥によると流れが弱い）とクック海峡（鳥によると流れが強すぎる）に送り、流れを休ませた。鳩は島の内部を探検するために送られ、オオバンテイルとカラス（コカコ）に遭遇する。クペはウェリントン港に滞在し、2つの島を娘にちなんでマティウとマコロと名付ける。帰路、クペはある島でトゥリに会い、この島のことを話す。ハワイキにて。クペは冒険を語る。^{[55] [56]}

南島の資料におけるクペ族への言及はわずかだが、その伝承は南島の主要部族であるンガーイ・タフ族と強い系譜的、交易的なつながりがあったンガーティ・カフングヌ族の伝承と実質的に同じであることを示している。^[18]

• ある伝承では、タキティムカヌーのタマテアは3人の妻に捨てられ、ニュージーランド中を航海して妻たちを探し、クペと共に土地の一部に名前を付ける栄誉を授かったとされている。^[57]
• ホワイトは、ランギタン族の首長テ・ハウがテ・カラカで耕作していたところをクペに塩をかけられて台無しにされたという伝説を記録している。^[58]

「ニュージーランドの最初の発見者であるクペが初めてその土地を目にしたとき、彼の妻は「雲だ！雲だ！」と叫んだ。そのため、グレートバリア島はアオテア（白い雲）、長い本土はアオテアロア（長く白い雲）と名付けられた。クペがようやく故郷に戻ったとき、人々は彼に、なぜ新しく発見した国を祖国にちなんで名付けなかったのかと尋ねた。彼はこう答えた。「私は冷たい胸よりも温かい胸を、長い間見捨てられていた古い土地よりも新しい土地を好んだ。」^[59]

ウィリアム・トレザウェイは、 1939年から1940年にかけてウェリントンのロンゴタイで開催されたニュージーランド建国100周年博覧会のために彫像を制作した。100フィート（30メートル）のフリーズには、ニュージーランドの進歩、開拓者の集団、アールデコ様式のライオン、大きな噴水、カヌーの舳先に立つクペの像が描かれており、百年祭博覧会のために制作された。これらの作品の中で現存するのはクペの像のみである。^[60]ウェリントン鉄道駅、その後ウェリントン・ショー＆スポーツ・センター、そして最後にテ・パパに設置された数十年後、クペ・グループ・トラストは、石膏像をブロンズに鋳造するための資金集めに成功した。2000年以来、このブロンズ像はウェリントン・ウォーターフロントに設置されている。^[61]

クペは、シヴィライゼーション VIの拡張パック「嵐の訪れ」でマオリ文明を率いています。クペは、プレイヤーが陸上で文明を始めるのではなく、海から始めて、ニュージーランドの発見を参考にして、定住する海岸を見つけなければならないというユニークなゲームプレイスタイルを提供します。^[62]

• BG ビッグス(1957)。 「クペ、ナ・ヒミオナ・カミラ、オ・テ・ララワ・ビッグス」。ポリネシア協会のジャーナル。66 : 217–248。
• クレイグ、RD（1989）。『ポリネシア神話辞典』ニューヨーク：グリーンウッド出版。
• シモンズ、DR (1976)。『ニュージーランドの偉大な神話：マオリの発見と起源の伝統の研究』ウェリントン：リード。
• ホワイト、J.（1887-1891）。『マオリの古代史』ウェリントン：政府印刷所。

• pvs-hawaii.com/stories/kupe.htm (正統版)
• DRシモンズ、「偉大なニュージーランドの神話」、アート・ニュージーランド第4号（1977年2月～3月）。URL：www.art-newzealand.com/Issues1to40/myth.htm 2019年12月19日アーカイブ、Wayback Machine、2006年5月11日アクセス。
• 「Kupe」 – Te Ara: ニュージーランド百科事典の記事
• 「ニュージーランドに最初に人が定住したのはいつですか？」 –同上
• Te Whetu、「Te Haerenga Mai O Kupe I Hawaiki: The Coming of Kupe From Hawaiki To New Zealand」、ポリネシア協会ジャーナル、1893 年 9 月、147–151 ページ
• クペ遺跡：写真の旅 – テ・パパ・チャンネルのスライドショー