1589年 鄭如立の乱

1589年の鄭如立の反乱は、韓国語で己丑獄事（기축옥사, 己丑獄事）として知られ、朝鮮王朝で最も血なまぐさい政治粛清の一つであった。その規模は、悪名高い4つの文人粛清すべてを合わせたよりも大きかった。当時の朝鮮の政治は、東西両派の対立によって支配されていた。 儒学者で東洋人の鄭如立は大逆罪で告発され、その後、1,000人もの東洋人が殺害または追放された。（「オクサ」は韓国語で大逆を含む大事件を意味し、朝鮮時代には「オクサ」と呼ばれる出来事がいくつかあった。）

1589年の謀反事件については、両派閥によって書かれた矛盾する歴史記録が豊富にあるため、依然として多くの論争があります。朝鮮王朝の公式王室記録である朝鮮王朝実録では、宣祖実録は東人（執筆当時の光海君の治世に権力を握っていた）によって書かれ、改訂宣祖実録は後にクーデターで権力を掌握し仁祖を王位に就けた西人によって書かれました。ずっと後になって李洛頓が編纂した非公式の歴史書「延令実録」では、李洛頓は双方の記録を収録し、それらを区別するために異なる色でマークしました。

宣祖の治世中、長い迫害と粛清の末、金鍾稷の朱子学派に従う士林学者たちが権力を掌握した。しかし、士林派内で世代間の意見の相違がすぐに現れた。前任者明宗の治世中に政界に入った年長世代と、宣祖の時代に官僚になった若い世代である。彼らの違いは、明宗の義理の弟である沈義謙に対する態度に反映されていた。士林は、王の外戚は朝廷に悪影響を及ぼす存在であり、政治から排除したほうがよいと考える傾向があった。しかし、沈義謙の家が宮殿の西側にあったことから西方人と呼ばれるようになった年長世代は、沈義謙が李滉の弟子であり、叔父が計画していた士林へのさらなる粛清から彼らを守ってくれるとして沈義謙を支持した。しかし、リーダーの金孝遠の家が宮殿の東にあったことから東人と呼ばれた若い世代は、沈氏と年長の士林官僚が、明宗の母方の叔父である尹元亨による汚職と権力濫用で悪名高かった明宗の治世の行き過ぎた行為の一部に責任があるとみなしていた。哲学的には、東人は李滉と趙植の信奉者であり、西人は李珥と成勲の信奉者であった。

この分裂はすぐに公然とした対立に発展したが、それは主に沈義謙と金氏の個人的な恨みによるものだった。人事部の要職が空席となり、金氏が前職の人物から推薦されたとき、沈氏は金氏が尹元亨の取り巻きだと主張してその任命に反対した。士林の学者にとってこれほどの侮辱はない。それにも関わらずその職に任命された金氏は、後に沈氏の弟が後継者として同じ職に任命されることに反対した。李珂は沈義謙と金孝元を朝廷から離れた地方の役職に任命することで派閥分裂を防ごうとし、東方の李バルと西方の鄭哲の休戦を仲介しようとした。しかし、李珂の死後、東方の人々が沈義謙を弾劾して罷免し、優勢に立つと、2つの派閥間の対立は激化した。

東人が要職に就き始めると、鄭如立は西派から東派に所属を変え、師である李珥の死後、彼を批判したため、西派だけでなく李珥を尊敬していた宣祖からも憎悪と軽蔑を受けた。鄭如立は宮廷を去り、故郷に戻り、支持者らと私的な結社を結成した。大衆結社（대동계）と呼ばれるこの結社は、身分や性別を問わず誰でも参加でき、毎月集まって交流し、勉強し、軍事訓練も受けた。これは秘密結社ではなく、地方政府の要請で倭寇を倒すのに協力したこともある。結社は湖南地方（現在の全羅道）全域に広がり、さらにその先にも広がった。ある日、黄海道の官吏が宣祖に、自分の地域で反乱の陰謀があり、そのリーダーは鄭如立であると報告した。^[1]

鄭が謀反を企てていたのか、それとも西洋人がでっち上げた陰謀だったのかについては、いまだに多くの論争がある。大共同社会の本質と目的についても論争がある。鄭は「世界は共有されるべきものであり、したがって一人の主人などあり得ない」と言ったとされる。彼は、世界は人民のものであり、人民が選んだ者が王であると主張した。鄭の哲学は、階級のない社会への願望、世襲君主制への反対、そしておそらく共和主義さえも反映していた。このような革命的な思想と武装した支持者の存在は、彼の敵の注目を集めずにはいられなかった。韓国の歴史において長い間、鄭如立の反乱は東洋人によっても事実として受け入れられてきたが、一部の歴史家は、拷問を受けた信奉者の自白と、偽造された可能性のある彼の家で発見された手紙や文書以外に証拠はなかったと指摘している。

議論の余地がないのは、チョン・ヨリプの反乱が、チョン・ヨリプとは何の関係もない無数の東洋人の広範な粛清につながり、その結果、彼らが悲惨な死を遂げたということである。 西側派の長であり、韓国の学校で今も詩が教えられている有名な詩人であるチョン・チョルが事件の捜査を担当し、この事件を利用してチョン・ヨリプと少しでも関係のある東洋人を粛清した。チョン・ヨリプが自殺した後、遺体がバラバラにされたとき、目にほこりが入って涙を流した男さえ、チョン・ヨリプに同情していると疑われて殺されたと言われている。

一説によると、1589年の謀反事件の起源は、中宗の治世中の1519年の第3次文人粛清と、その結果生じた2つの家間の恨みに遡る。1519年に士林の当主である趙光祖が濡れ衣を着せられて処刑された後、右議政の安堂は趙とその息子を含むその支持者を支援したために解任された。1521年、安堂の庇護の下で正五位の官吏に昇進した安堂の家の奴隷であった宋思廉は、安堂の息子が1519年の第3次文人粛清の扇動者である大使の南建と沈貞を殺害しようと陰謀を企てていると中宗に報告した。彼は、陰謀家たちの会合の証拠として、安堂の妻の葬儀の招待客名簿を提出した。^{[2] 1521年の叛逆事件（}シンサムオク・신사무옥）と呼ばれるこの事件で、アン・ダンとその家族を含む少なくとも12人の士林学者が殺害され、宋思廉は高官に昇進し、アン・ダン一族の全財産を授与された。

彼の息子の一人が宋益弼で、彼は学者として非常に名声を博し、李怡や西洋の有力者らと親交を深め、彼の業績は父の罪を覆い隠すのに十分であると賞賛された。^[3]宋益弼が、父が師であり恩人である者を裏切ったという事実だけでなく、儒教世界で最悪の罪の一つとされる、士林派の学者、特に趙光祖の支持者に対する粛清の一つを引き起こしたという事実を乗り越えたことは実に特筆すべきことである。宣祖の治世までに士林派が政権を握り、趙光祖と安一族は殉教者として完全に名誉回復された。

しかし、一部の強硬派の東洋人は宋益弼を西人謀殺の黒幕とみなし、安堂の子孫をそそのかして、30年間権力と富を享受した後に亡くなった宋思廉の処罰と正義を求めた。1586年の再調査の結果、安堂らは宋思廉によって濡れ衣を着せられたことが判明し、宋益弼を含む宋思廉の家族70人以上が奴隷にされ、補償として安家に与えられた。憤慨した安家の復讐に直面して、宋家は散り散りになって逃亡者となった。^{[4]一夜にして尊敬される学者から逃亡奴隷に変わった宋益弼は、}鄭哲やその弟子で高名な学者の金長生、さらには東洋人の李山海など、西人の指導者たちのもとに密かに滞在して身を隠した。一説によると、宋益弼が黄海地方にいた時に、湖南に住んでいた鄭如立が謀反の容疑で告発されたという。鄭哲が謀反事件の捜査を担当し、東国人を尋問していた間、宋益弼は鄭哲と一緒にいたと言われている。

鄭如立に対する告発が最初になされたとき、東人が重要な地位を占め、事件の捜査を担当していた。東人は宣祖に、鄭如立が突然自殺した時、それが罪の告白とみなされ、鄭如立が謀反を企てているはずがないと告げた。西人は東人が事件を追及するのに消極的であると非難し、宣祖は強硬派の西人である鄭哲を右国会議員に昇進させ、当初拒否したにもかかわらず捜査を担当させた。その後まもなく、鄭如立の甥が左国会議員の鄭延信、強硬派の李バル、その他多くの東人の名前を挙げ始めた（これは囚人を尋問する際に拷問に使うのが慣例だった）。彼らが鄭如立と親しかったことを否定したことは宣祖を怒らせた。なぜなら、鄭の家で彼らの手紙が多数発見され、その中には王とその統治を批判するものもあったからである。 （鄭延信は部下から鄭延信との手紙が破棄されたと聞かされたが、破棄されたのは彼の名前が直接言及されているものだけで、あだ名が言及されているものはなかったと言われている。鄭延信が鄭余立との手紙のやり取りを否定すると、宣祖は国政を論じた19通の手紙を指して「私に目がないとでも思っているのか」と怒って尋ねた。 ^[5]）鄭哲は鄭恩信、イ・バルらに鄭余立の邪悪な面は分からないとして寛大な処置を求めたが、東洋人は鄭哲が表面上は彼らを救おうと見せかけながら彼らを滅ぼそうとしたと主張している。確かにイ・バルとその兄弟である崔栄景（嶺南学派の非常に尊敬された学者）らは獄中で拷問や病気で死亡した。 (チョン・チョルはイ・バルに対して憎しみが強く、一度は唾を吐きかけたほどでした。) イ・バルの80歳の母親と8歳の息子も殺害されました (チョン・チョルは反対したとされていますが)。 反逆事件は3年間続き、1,000人が殺害または追放されました。 (一説によると、死者数は1,000人でした。)

しかし、チョン・ヨリプの謀反事件を大規模な粛清に変える上で、おそらく誰よりも大きな役割を果たしたのは宣祖だった。士林の分裂は王の権力を強化し、粛清は穏健派の東洋人（李山海、柳成龍）ではなく強硬派の東洋人（チョン・ヨリプ、李バル）に集中した。強硬派の東洋人は士林派​​の中で最も過激だった。対照的に、李山海と柳成龍は謀反事件で名前が挙がったとき宣祖に保護された。後に宣祖は1589年の謀反事件の行き過ぎをチョン・チョルのせいにすることになる。

1589年の謀反事件は、士林派内部の対立が悪意で取り返しのつかないほど傷つけられ、朝鮮政治の多くの時代を特徴づける生死を賭けた闘争となった瞬間として重要である。東派は、チョン・チョルと他の西方人を処罰する問題をめぐって、強硬派の北派と穏健派の南派にさらに分裂した。北派が優位に立ち、以前の過ちに対する復讐の連鎖を続けた。1589年の謀反事件はまた、 3年後の1592年の壬辰倭乱における朝鮮の準備不足と不十分な対応の原因ともされている。一部の歴史家は、1589年の謀反事件がその後の湖南地方に対する反乱の地としての差別の原因であると考えており、その影響は今日でも感じられる。また、鄭如立の時代を先取りした革命的な思想でも今日記憶されている。