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キターブ・イ・アクダス（ペルシア語: [ keˈtɒːb e æɢdæs ]、直訳すると「最も聖なる書」）は、バハイ信仰の中心的な宗教文書であり、 1873年に同宗教の創始者であるバハオラによって書かれた。 [ 1 ]バハイの法律と慣習の主要な源泉であるが、その内容の多くは、宗教の基本原則、バハイの諸機関の設立、神秘主義、倫理、社会原則、預言など、他の事柄を扱っている。バハイの文献では、バハイの教えの「母なる書」および「未来世界文明の憲章」と表現されている。[ 2 ]
バハオラは、1873年に本書を執筆してから数年後、イランのバハイ教徒に写本を送付し、1890～91年（ヒジュラ暦1308年、西暦47年）には、インドのボンベイで本書の初版を刊行した。本文の一部はショーギー・エフェンディによって英語に翻訳され、概要と法典化とともに、1973年に本書の執筆100周年を記念して万国正義院から出版された。バハオラによる解説文と万国正義院による詳細な注釈を添えた、完全な権威ある英語訳は、1992年に初めて出版された。
この作品はアラビア語で書かれ、アラビア語のタイトルはal-Kitāb al-Aqdas (アラビア語: الكتاب الأقدس ) ですが、英語ではペルシア語の発音であるKitáb-i-Aqdas (ペルシア語: کتاب اقدس ) でよく知られており、「最も聖なる書」という副題が付けられています。Aqdas という語は、セム語族で神聖さや聖性を意味する三子音の語根Q-D-Šから派生した最上級です。略して「The Aqdas」と呼ばれることもあります。
『キターブ・イ・アクダス』は、バハオラがアッコで、1873年頃の彼の宣教活動のほぼ中間の時期に書かれたものです。バハイ教徒はこれを神の啓示とみなしており、バハイ信仰の聖典の中心的な部分を形成しています。これは、新しい宗教に対する神の律法と、彼らの事柄をどのように整理するかについての信者からの質問への回答として書かれました。[ 3 ]バハオラは後に、アブードの家で最初に書かれた後、[ 4 ]イランの信者に送る前にしばらく待ったと書いています。
『キターブ・イ・アクダス』のほとんどの出版物に収録されている「質疑応答」の部分は、様々な信者から寄せられた質問に対するバハオラの回答をまとめたものです。これは、バハオラの著作の尊敬される筆写者であり、バハオラの19人の使徒の1人であるザイヌル・ムカッラビンによって編纂されました。
バハオラの指示により、キターブ・イ・アクダスは1891年にボンベイで初めて出版された。 [ 3 ]
ザイヌル・ムカッラビンの筆跡による、1887年1月付の『キターブ・イ・アクダス』の写本が大英図書館に所蔵されている。図書館の説明には「彼の写本は正確さで高く評価されている」とある。[ 5 ]
本書は物語というよりは、一連の短い教えや原則として書かれている。要約としては、本文全体を通して共有されている様々な考えを箇条書きにしたものが挙げられる。主なテーマは、本文中で名前が明かされていないバハオラの後継者の任命、万国正義院への言及や後に守護者として知られるようになるものへの言及を含む将来のバハイ教の行政機構の構想、祈り、断食、結婚、離婚、相続に関する特定の法律、特定の個人に対する戒め、そして十分の一税からバハイ暦、アヘン、奴隷貿易、噂話の禁止に至るまで、さまざまな具体的な法律、条例、禁止事項である。
上記の主要テーマに加えて、概要と体系化では、 6つのテーマのうち最後のテーマを「その他の主題」として挙げ、33のトピックを列挙している。
それは宗教の法に関する中心的なテキストではあるが、唯一の情報源ではない。[ 6 ]
バハオラは、彼が定めた法律の遵守は「機転と知恵」に従うべきであり、「混乱や不和」を引き起こさないものであると述べた。[ 7 ] [ 8 ]彼は、法律の漸進的な適用については万国正義院が決定することとした。例えば、特定のバハイ法は現在、イランのバハイ教徒にのみ適用されているが、どのバハイ教徒も、そう決めた場合は法律を実践することができる。[ 7 ]ショーギー・エフェンディはまた、刑法など、バハイ教徒が大多数を占める社会の存在に依存する他の特定の法律は、将来バハイ教徒が多数を占める社会でのみ適用されると述べた。[ 7 ] [ 9 ]彼はまた、法律がバハイ教徒が住む国の民法と矛盾する場合、その法律は実践できないと述べた。[ 7 ]バハイ教徒は、アクダスはコーランや聖書などの以前の啓示に取って代わり、それらに取って代わるものだと信じている。[ 10 ]
キターブ・イ・アクダスの本文は数百の詩から成り、英語訳では190の番号付き段落にまとめられており、そのほとんどはわずか数文である。[ 11 ]： 211文体は詩（shi'r）と韻を踏んだ散文（saj '）の両方の要素を組み合わせたもので、本文には頭韻、母音韻、反復、擬音語、並置と対照、比喩、人称の交替と擬人化などの文学的手法が含まれている。[ 12 ]
この書物は、その宗教には聖職者がいないため、個々の読者に向けて書かれている。また、平易な表現と、書物を理解する鍵は書物自体の中に手がかりを探すことだと示唆する表現が交互に現れる。[ 11 ]
『キターブ・イ・アクダス』はバハオラによって1873年に完成しました。1890年頃、アラビア語を話すバハイ教徒の間で流通するためにアラビア語で出版されました。 [ 13 ] 1899年にアレクサンダー・トゥマンスキーによってロシア語訳が行われ、これはバハイ教研究に対する彼の最も重要な貢献となりました。[ 14 ] 1900年頃、バハイ教徒のアントン・ハダッドによって非公式の英語訳が作成され、初期のアメリカのバハイ教徒コミュニティの間でタイプライターの形で流通しました。[ 15 ] 1961年、アラビア語のイギリス人学者アール・E・エルダー博士とウィリアム・マケルウィー・ミラーは、王立アジア協会を通じて英語訳「アル・キタブ・アル・アクダス」を出版したが、[ 16 ]注釈部分の翻訳には問題があり、 [ 17 ]全体的に「詩的な感性とアラビア語翻訳の技術」に欠けていた。[ 18 ]ミラーは、これを自身の論争的な目的を推進するためにのみ使用した。[ 19 ] 1973年、万国正義院は、本書の「概要と法典化」を英語で出版した。[ 20 ]そこには、ショーギー・エフェンディによって既に英語に翻訳されていたアクダスの21の節と、文脈的な散文とは別に本書に含まれる法律と条例の簡潔なリストが追加されていた。最後に、1992年に、完全かつ公認のバハイ語による英語訳が出版された。[ 21 ] [ 22 ]このバージョンは、他の多くの言語への翻訳の基礎として使用されています[ 23 ]間接翻訳の実践と、翻訳の目的が翻訳行為にどのように影響するかを強調しています。バハイ図書館オンラインは、公認翻訳とアントン・ハダッドとアール・エルダーによる以前の翻訳を並べて比較しています。[ 24 ]
キタブ・イ・アクダスには、
ショーギ・エフェンディによる『概要と体系化』では、本書は6つの主要なテーマに分けられている。
さらに、法律は4つのカテゴリーに分類された。
学術的なレビューによると、アクダスには礼拝の法、社会関係、宗教の行政組織、つまり統治のテーマが含まれていることがわかっています。[ 11 ]アクダスでアブドゥル・バハに与えられた権威を通じて、 『神聖文明の秘密』などの著作には法に関連する国際主義に関する資料があり、また、ショーギー・エフェンディに与えられた権限を通じて、彼の『バハオラの世界秩序』などの著作は国際主義のテーマをさらに詳しく述べています。これは、神の声が与えられる際に勝利の調子ではなく、漸進的な発展、社会的文脈、そして適用を別の日まで完全に延期するという調子を使用している点で、他の聖典とはいくらか異なります。神の法は、特定の社会的影響をもたらす可能性のある必要な条件のある状況でのみ適用されると主張しています。法の適用とその方法の目的は、混乱や不和を引き起こすことではなく、文脈と意図を理解することです。さらに、法に関するテキスト主義的および意図主義的な議論の展開において強調することを避けるべきである。ただし、その一部はアクダスに関する研究に見られる。ロシャン・ダニッシュの意見では、宗教的文脈におけるこのような法の適用方法は、イスラム教とユダヤ教で一般的である。[ 11 ]
バハイ教徒はアクダスを、世界秩序の継続的な発展過程における要因として理解している。これは、バハイ教の歴史と未来に対するアプローチを、一方では文明の衝突理論、他方ではポスト覇権システムの発展と比較することで理解できる（例えば、ロバート・コックスの『世界秩序へのアプローチ』（ロバート・コックス＆ティモンシー・シンクレア編、ケンブリッジ大学出版局、1996年）と比較）。[ 11 ]
特定の法源は明確に廃止されている。特にペルシア語のバヤーンに記されたバーブ教の法、口伝（巡礼者のメモと結びついている）、自然法（つまり、啓示による神の主権的意志が独立した権威である）[ 6 ] 。神の啓示による立法は、選択する神の権利という点では無条件であり、歴史が一つの啓示から次の啓示へと進むという意味では条件付きである。[ 11 ] [ 6 ]
バハオラの『キターブ・イ・アクダス』における結婚に関する記述は簡潔である。結婚は強く推奨されているが、義務ではないとされている。[ 25 ]バハオラは、妻の最大人数は2人であると述べているが、妻が1人だけであれば、両方のパートナーにより多くの平安をもたらすとも述べている。[ 26 ]これらの記述は後にアブドゥル・バハによって、2人目の妻を持つことは両方の妻を公正かつ平等に扱うことを条件としており、実際には不可能であると解釈され、一夫一婦制が確立された。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
バハオラが3人の妻を持っていたこと[ 26 ] [ 29 ]、そして彼の宗教が一夫一婦制を教えていることは批判の対象となってきた。キターブ・イ・アクダスとバハイ教の男女平等と一夫一婦制に関する教えはバハオラの結婚後に書かれたものであり、進化的な性質を持ち、バハイ教徒を深く根付いた文化的慣習から徐々に遠ざけてきたものと理解されている[ 26 ] [ 28 ] 。
アブドゥル・バハーの権威と正義院の制度的地位は明確に規定されている。[ 11 ] [ 6 ]アブドゥル・バハーは、与えられた権威に基づいて、遺言により、唯一のメンバーがショーギー・エフェンディである守護者団と、普遍的または国際的な正義院に、彼に与えられた権威の形態を拡大した。これは、特にキターブ・イ・アハドなどの他の文書で確認され、拡大された。普遍的正義院は、聖典のテキスト以外の必要と思われる法律を制定および廃止する権限を特に与えられており、バハイ教徒の間でのアクダスの法律の実際の適用は、普遍的正義院の選択に依存する。[ 6 ]
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