バンデ・ナワズ

クワジャ・バンダ・ナワーズ・ゲスダラズ
バンデ・ナワーズの肖像
私生活
生まれる	サイード・ムハンマド・アル・フサイニ 1321 年 7 月 30 日 デリー、デリー・スルタン国
死亡	1422年11月1日（101歳） カラブラギ要塞、グルバルガ、バハマ・スルタン国
主な関心事	スーフィズム
宗教生活
宗教	イスラム教
宗派	スンニ派
法学	ハナフィ語
信条	マトゥリディ[1]
イスラム教指導者
影響を受けた ナシルディン・チラグ・デフラヴィ
影響を受けた スーフィズム

サイエド・ムハンマド・イブン・ユスフ・アル・フサイニ（ Syed Muhammad ibn Yousuf al-Hussaini、1321年7月30日 - 1422年11月1日）は、一般にバンデ・ナワズまたはギス・ダラズとして知られ、^[2]インド出身のチシュティ教団のハナフィー ・マトゥリディ学者でありスーフィーの聖人であった。

ガイス・ダラーズはスーフィーの聖者ナシルッディーン・チラグ・デフラヴィの弟子であり、後に後継者となった。1400年頃、ティムールのデリー攻撃によりダウラターバードに移った際、チシュティ教団を南インドに導いた。 [ ^{3]最終的に、}バフマニ朝のスルタン、タージュ・ウッディーン・フィールーズ・シャーの招きでグルバルガに定住した。^[4]

バンデ・ナワーズは1321年にデリーで、もともとヘラート出身のサイイド家^[5]の子として生まれました。^[2] 7歳の時、デリーのスルタン、ムハンマド・ビン・トゥグルクがデカン地方のダウラターバードを共同首都と宣言し、デリーのイスラム教徒に移住を呼びかけた後、彼と家族はダウラターバードに到着しました。^[6]

ヒジュラ暦735年（1334/1335年）、彼はダウラターバードで亡くなった父を連れてデリーに戻り、^[7]すぐにデリーのチシュティ教団の最高指導者であるナシルッディーン・チラグ・デフラヴィーの下で修行を始めた。 ^[2]この間に、彼はギース・ダラーズという異名を得た。彼の死が迫っていることを知っていたシェイクは、バンデ・ナワーズの価値と神聖さを信じ、彼の祈りの敷物を彼に譲り、彼を後継者にした。デリーでは、バンデ・ナワーズは専門知識と能力で人々を助け、公に名を馳せた。^[8]

バンデ・ナワーズは、1398年12月17日、77歳でデリーから逃亡した。これは、ティムールの進軍の脅威のためであった。ティムールはデリー・スルタン朝への侵攻を開始し、急速にデリーに迫っていた。 ^[9]彼はまずグワリオルへ旅し、現在のマディヤ・プラデーシュ州を通ってグジャラート州へ向かい、^[10] 1399年の夏にカンバートに到着した。バローダから^[11]彼はダウラタバードへ戻り、父の墓に参拝することを希望して出航した。^[12]バフマニー王国のスルタン、タージュ・ウッディーン・フィールーズ・シャーの招きにより、バンデ・ナワーズはヒジュラ暦802年（1399/1400年）にバフマニーの首都グルバルガ^{[13]に定住した。 [11]}

グルバルガ滞在中、バンデ・ナワーズはフィールーズ・シャーと対立し、かつては友好的だった二人の関係は悪化した。スルタンは外面的な科学に精通しており、シェイクがその問題に関して経験不足であることを問題視し、それがスルタンによる支援の放棄につながった。^[14]シェイクはワダット・アル・シュフッドという形而上学的な教義を信奉していたが、これは学者イブン・アラビーのワダット・アル・ウジュードの教えに反するもので、シェイクが学者の異端とされる著作を適用していることに宮廷は疑念を抱き、さらなる緊張を引き起こした。バンデ・ナワーズの教えを調査するために派遣された派遣隊自身もシェイクの言葉に魅了され、彼に従うようになった。^{[2] [15]} 1407年、^[2]これらの争いにより、シェイクは砦の門の外にあった住居とホスピス（カナカ）を元の場所から強制的に移動させましたが、スルタンは宮廷の安全を確保するために必要だと主張しました。フィルズ・シャーの怒りを買ったのは、シェイクを大いに支持し崇拝していたスルタンの弟アフマドを、スルタンの息子ではなく王位継承者に推薦したバンデ・ナワーズでした。^{[14] [2]}

バンデ・ナワーズは、フィールーズ・シャーが死去しアフマドが後を継いだ1か月後の1422年に亡くなるまで、グルバルガで活動を続けた。^[16]

バンデ・ナワーズはアラビア語、ペルシャ語、ウルドゥー語で195冊の本を著したが^[4]、これはそれまで直接自分の考えを書き留めたことのない同類の人たちにとっては珍しいことだった。^[2]彼はまた、大衆の指導のために、ウルドゥー語の南インド方言であるダクニ語で^『ミラージュ・アル・アシキン』と題したイスラムの預言者に関する本を書いた。彼はこの母国語を使った最初のスーフィーであり、後の世紀に南インドの他の多くのスーフィー聖者によって詳しく述べられた。 [17] 彼はイブン・アラビーとスフラワルディーの著作に関する多くの論文を著し、それによってこれらの学者の著作がインドの学者にも理解しやすくなり、後の神秘思想に大きな影響を与えた。^[18]彼の他の著書には『カシーダ・アマリ』と『アダーブ・アル・ムリーデイン』がある。

彼の命日（ウルス）はズ・アル＝カダ月15、16、17日にグルバルガのバンデ・ナワーズ廟で執り行われます。^{[4]この廟は}アフマド・シャーが即位後に建てたものです。^[2]さまざまな宗教の何千人もの人々が祝福を求めて集まります。^[4]

聖人とその廟を題材にしたインドのイスラム社会映画も製作されている。マリク・アンワル監督の『スルタン・E・デカン：バンダ・ナワーズ』（1982年）、サイニ監督の『バンダ・ナワーズ』（1988年）などがある。^[19]

• インドのスーフィズム

• イートン、リチャード M. (2001)。 「ギス・ダールズ」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典、第 XI/1 巻: ジオニ – ゴルシャニ。ロンドンとニューヨーク：ラウトリッジとキーガン・ポール。 1 ～ 3 ページ。ISBN 978-0-933273-60-3。
• イートン、リチャード M. (2005)。「ギス・ダラズ (1321–1422)」。デカン地方の社会史、1300-1761 : 8 人のインディアンの生涯。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-71627-7。

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