カルナバラム

カルナバラム（Karṇabhāram）またはカルナの苦悩（文字通り：カルナの重荷）^{[1]は、インドの劇作家}バーサによって書かれたサンスクリット語の一幕劇です。バーサはインドの劇作家であり、カーリダサもその劇「マラヴィカグニミトラム」の冒頭で彼を賞賛しています。^{[2]この劇は、}クルクシェートラ戦争の前日のカルナの精神的苦痛を描いています。^[3]カルナバラムは基本的にインドの叙事詩マハーバーラタのエピソードを再話したものですが、劇中では物語が別の視点で表現されています。これはおそらく古典的なサンスクリット文学における唯一の潜在的な悲劇であり、「ヴィヤヨーガ」（サンスクリット語：व्यायोग）形式の一幕劇に最も近い形で表現されています。^[4]おそらくそれは、ナティヤ・シャーストラが劇作家に娯楽として劇を作り、基本的にハッピーエンドを作るよう命じているからだろう。^[5]カルナバーラムでは、悲劇は舞台上では起こらない（これもバーサが書いたドゥルヨーダナの死を描いた悲劇ウルバンガとは違って）。カルナバーラムでは、勇敢で寛大で正義のカルナが戦場に向かって馬で出かけ、悲痛な状況下での彼の死が確実である。この劇の基本的な筋はマハーバーラタに触発されている。

カルナバーラムは、異論はあるものの、一般的にはバサ作とされている13の戯曲写本のうちの1つとして今日知られている。^[6]これらの戯曲のマラヤーラム語の文字は、発見当時約300年前のものと考えられている105枚のヤシの葉に書かれていた。マハマホパディヤヤ・T・ガナパティ・サストリは、現在トリヴァンドラム（現在のティルヴァナンタプラム）市内にあるカニャークマリ地区のマナリカルと呼ばれる遺跡での現地調査の一環としてこの発見をした。^[7]これらの写本の発見は、10の戯曲と11番目の戯曲の一部が発見された1909年から始まった期間にわたって行われた。いずれにも作者の名前はなかった。^[8]その後すぐにさらに2つの写本が発見され、最後にドゥータヴァクヤムと確認された別の無傷の戯曲が発見され、戯曲の数は13となった。^[9]

『カルナバラム』は、バサが書いた戯曲の中で最も短く、最もアクション性が低い作品である。^[10]

この劇の主な要素は、マンガラ・シュローカ、プロローグ、兵士の登場、カルナの苦悩、パラシュラーマの呪い、カルナによる内なる輝きの発見、カヴァチャとクンダラの寄進、ヴィマラの力の受領、そしてバーラト・ヴァキャである。^[11]

劇は、ドゥルヨーダナに派遣された兵士がカルナに、戦場に向かう時が来たと告げる場面で始まる。カルナは極度の苦悩と悲しみに満たされ、それが彼の態度全体に表れていることに気づく。それは、彼にとって大きな戦いの日であったことを考えると皮肉なことだった (Shloka-6)。しかし、カルナは、自分がクンティの長男であったという事実を最近知ったことを振り払うことができず(Shloka-7)、クンティはカルナが宿敵であり、今や弟でもあるアルジュナを殺すことを望んでいなかった(Shloka-8)。カルナはまた、グルの呪いに関係した出来事を思い出す。カルナがこれらのことをマドラの王でカルナの御者でもあるシャリヤに語っていると、インドラがカルナに近づき、大きな頼みごとを頼む。インドラはバラモンの服装をしており、自分の正体を明かさない。カルナはインドラに多くのものを差し出したが、インドラはそれをすべて拒否した。カルナが鎧とイヤリングを差し出した時が来た。インドラはそれを受け入れ、立ち去った。「インドラはあなたを騙した！」とシャリヤは叫ぶ。「いいえ、インドラは私に騙されたのです」とカルナは答える。これは考えさせられる返答であり、読者はカルナが一体どうやってインドラを騙したのか疑問に思う。インドラが恩義を受け、好意を寄せられ、さらには矮小化されたのは事実だが、カルナがインドラが騙されたとどのように考えているのかは、すぐに答えられるものではない。^[12]

カルナがインドラに望むものは何でも与えると約束すると、インドラは彼に「不滅の栄光」の祝福を与えます。カルナは、慣習であるにもかかわらず、受け取る側が通常の「長生き」(サンスクリット語: दीर्घायु भव ) の祝福を与えなかったのはなぜかと不思議に思います。カルナは疑いますが、無条件に揺るぎない信念を持って与えるという慈悲深い行為を進めます。しばらくして、インドラから遣わされた使者が到着し、インドラがお返しに送ったもの、つまり標的を必ず殺すヴィムラという武器をカルナに渡します。カルナは再び勇敢に「私は贈ったものに対して見返りを求めません」と答えます。 (サンスクリット語: दत्तस्य न प्रतिगृह्णामि ) しかし、使者は「バラモンからのお願いだから」それを保管しておくと主張します。 (サンスクリット語: ननु ननु ब्राह्मणवचनात् गृह्यताम् ) カルナは受け入れて、アルジュナが立っている場所まで戦車を連れて行くようにシャリヤにもう一度頼みます。意味: ) 。

したがって、劇はドゥルヨーダナの使者から始まり、インドラの使者が登場する場面で終わります。

マハーバーラタに記されているように、 カルナは古代インドの最も偉大な戦士の一人でした。彼はアンガ王国の王でした。マハーバーラタによれば、カルナはアルジュナとともに全世界を征服する能力を持った唯一の戦士でした。

この劇は、クルクシェトラ戦争の前日、カルナが自分の過去と信仰について思い悩む精神的苦悩を描いています。この劇は、自分のアイデンティティに自信のない男の死を覚悟しなければならない苦悩を映し出しています。主人公のカルナは、一方では社会勢力の嘲笑と称賛、他方では運命の挑発的な挑戦の間で自分の居場所を見つけようとしており、英雄的であると同時に哀れでもあります。

この劇の扱いは、現実を超え、茶番劇の戯画を超え、空間と時間を超越し、今日の社会的現実と関係する領域へと進んでいきます。カルナは、存在の究極のジレンマである自分自身を求める普遍的な人間の象徴として、人々の意識の中に残ります。

行動の時間と空間は、マハーバーラタの戦場の 11 日目から始まります。

スーリヤの息子である偉大な戦士カルナは、力強く勇敢である代わりに、戦場で動揺し、落ち込んでいる様子が描かれています。劇ではその理由を分析しています。

彼は自分の出生、カースト、社会的地位を心配している。彼はクンティとスーリヤの息子なのか、それともラダとアディラタの息子なのか？社会の嘲笑と追従が彼の人格と運命を形作る。しばらくの間、彼は人々が殺し合う戦争の無意味さに心を動かされる。彼は、自分の勝敗に関係なく、戦争は本当に無駄だと言う。このビジョンは彼の動揺をさらに増す。

カルナは、彼の師であるパラシュラーマが与えた呪いについてシャリヤに語ります。このエピソードは、現在の物語と過去の出来事を関連付けて演じられます。パラシュラーマが助言したアストラは、必要な時に無力であることがわかります。

続いて、バラモンに変装したインドラが登場し、巧妙に神聖なカヴァチャとクンダラをカルナから奪い取ります。カルナは、この計画全体が抜け目のないクリシュナによって企てられたものであることを理解し、運命を受け入れます。インドラからの使者は、パーンダヴァの一人を滅ぼすことができる 強力な武器、ヴィマラを提供します。

アルジュナとクリシュナからの挑戦を受け入れ、生き返ったカルナは英雄的にこの究極の運命へと進みます。こうして、バサの劇「カルナバラム」は終わります。

1. シャンティ パルヴァ。第 3 章。カルナがパラシュラムから「アストラヴィディヤ」(戦争の芸術) とディヴィヤストラ (神の武器) を学ぶ物語。グルの呪い。
2. ヴァナ・パルヴァ。第310章。インドラの訪問と、魔力と引き換えに鎧と耳輪を与えること。
3. ウディヨーガパルヴァ。第146章。クンティの子供たちの命を助けてほしいという願い。カルナの約束（アルジュナは除く）
4. カルナ・パルヴァ：サリヤを御者として戦場へ進軍するカルナ。

「バーラ」つまり重荷が中心テーマです。タイトルの「バーラ」という言葉は、

• 鎧と耳飾りの重さ
• 自分の兄弟を殺すという考え。
• 三つの呪いの考え。
• 肝心な時に武器が役に立たなくなるのではないかという思い。
• 軍の指揮官としての彼のバーラ（責任）が増す重要な時期に、耳輪と鎧が失われた。

この劇は原作の『マハーバーラタ』から多くの点で逸脱していますが、そのすべては意図的なものです。主な変更点は 3 つあります。

まず、この劇はカルナと彼の御者シャリヤとの友好的な対話によって特徴づけられる。^[13]シャリヤはカルナに対して一貫して同情的であり、彼の利益を気遣ってさえいる。彼はカルナに、バラモンのような外見のよそ者に鎧とイヤリングを渡さないようにと警告する。元の物語では、シャリヤはマドラの王であり、パーンダヴァ兄弟に同情的であった。カルナは、シャリヤが彼の戦車を運転することを条件に、カウラヴァ軍の将軍になることを受け入れた。シャリヤはドゥリヨーダナの要求を拒否することはできなかったが、カルナが彼に何を言っても何も言わない、しないという独自の条件を守っていた。カルナはそれを受け入れ、戦場でシャリヤはカルナを絶えず批判し、彼の低い生まれや人生におけるその他の失敗を思い出させる。マハーバーラタ（カルナパルヴァ）のカルナは、シャリヤに対するしつこい批判にもかかわらず勇敢に戦う。カルナバーラムのカルナはシャリアに同盟者を見つけます。

第二に、原作では、スーリヤ（カルナの父）が夢の中でカルナを訪ね、インドラ（ヴァナパルヴァ）が不正行為をしている可能性があると警告します。カルナバラムのカルナは家族の誰からも援助や支援を受けておらず、アルジュナの実父であるインドラが息子を守るためにカルナのもとへ行き、カルナの実父であるスーリヤが空から見守っているのは皮肉なことです。原作では、インドラはバラモンのふりをして鎧とイヤリングを求め、カルナはそれに従います。カルナバラムでは、カルナは次々と何かを差し出しますが、インドラに断られ、最後には自ら鎧とイヤリングを差し出します。カルナバラムのカルナは強迫観念的な施し手です。また、原作では、インドラに大いなる慈善行為の見返りに何かを得るよう求められたとき、カルナは敵を殺す能力を求めます。カルナバラムでは、罪を犯したインドラが武器を送りますが、カルナは慈善行為の見返りを求めていないと言って受け取りを拒否します。バーサのカルナは勇敢で、とてもとても寛大です。

第三に、カルナが経験した精神的苦痛は、バサによる探求と表現である。カルナの物語はマハーバーラタのさまざまな部分に登場し、それらはすべて一緒に登場し、カルナの激しいストレス、人生に失望しているという気持ち、そして差し迫った運命を示す不吉な前兆の背景となっているが、バサのカルナはシャリヤにこう語る。

「S の意味: 意味: 意味: 意味: 意味: 意味: 意味: 意味: 意味ते लोके नास्ति निष्फलता रणे १२॥

[意味: 殺されれば天国に至り、勝利すれば栄光を得る。どちらもこの世で高く評価される。戦争において失敗に勝るものはない。]

第四に、原典では、カルナがパラシュラーマのもとに行くとき、彼は自分をバラモンであると名乗っています。カルナバーラでは、彼は単に「नाहं क्षत्रिय:」（私はクシャトリヤではないという意味）と言います。これは理にかなっています。なぜなら、カルナが戦争の発表までクンティが自分の母親であることを知らなかったとしたら、彼は自分の養父母がスータ、つまりドゥルヨーダナの戦車兵であることだけを知っていたからです。その場合、カルナが自分はクシャトリヤではないと述べたことはおそらく嘘ではなかったでしょう。また、マハーバーラタでは、パラシュラーマの呪いはカルナによるブラフマーストラの使用に限定されています。しかし、カルナバーラでは、パラシュラーマの呪いは「あなたの武器は必要なときに無力になる（シュローカ 10）」です。 - このバサのカルナは、さらに不吉な脅威に直面しています。

さらに、劇中でインドラ神が登場するのは戦いの17日目です。ヴィヤーサ版では、もっと早い時期に起こります。

この劇の主要な場面に関する興味深い議論は、プスルカール^[14]に掲載されています。以下に抜粋した部分を示します。

注目すべきは、神からの祝福を求めるシュローカがスートラダーラによって披露されるということである。スートラダーラは「नान्द्यन्ते तत: प्रविशति सूत्रधार:।」（意味：スートラダーラはナンディの後に登場する）と紹介されている。ナンディが最初に登場するが、バーサの劇でそれがどのように演じられていたかは分からない。ナンディの後、スートラダーラは観客のために祝福を求めたり幸運を祈ったりする縁起の良いシュローカを披露する。

カルナバラムのマンガラ・シュローカがヴィシュヌの化身であるナラシンハの祝福を求めていることも注目に値する。この化身では、ヴィシュヌは怒り狂い、凶暴な半ライオン半人であり、爪を使って悪魔ヒラニヤカシプを素手で殺す。ナラシンハの召喚は恐怖の感情をかき立て、殺人と死の暗い影を投げかける可能性があり、これも劇の筋書きの性質を示している。^[15]

この場面では、カルナの母親が兄弟を殺さないでほしいと頼んだことやグルの呪いの記憶が生々しく残っている。^[16]カウラヴァ軍の将軍となった今、人生最大の戦いが彼を待っている。しかし、彼は自分の専門知識や武器が自分の意志にかなわないことを知っている。この場合、死は差し迫っている。対戦相手は、当時の最も偉大な戦士の一人であるアルジュナに他ならないからだ。この内なる影を反映するかのように、彼の馬や象もまた、鈍く、弱々しく、怯えているように見える。カルナがシャリヤに語る言葉から、カルナの苦悩を感じずにはいられない。何に対して罰せられたのか？未婚のクンティの長男であることが彼のせいなのか？シュードラの戦車兵が彼を養子に取ったことが彼のせいなのか？グルに自分はクシャトリヤではないと言ったのは、本当に嘘だったのか？実際、カルナは不公平な世界に対して不公平な態度で対抗するのではなく、見返りを期待せず無条件に与える偉大な戦士、博愛主義者、慈悲深い施し手として自らを現しました。しかし、なぜ敵の父親は彼を騙し、彼に残された唯一の保護を奪ったのでしょうか。世界が彼を認めず、彼の正体を認めようとしなかったとき、ドゥルヨーダナだけが彼を助けました。親切にしてくれた人に対して親切に振る舞うことは ダルマではなかったのでしょうか。

それでも、カルナバラムの英雄である勇敢なカルナは、パラシュラーマの呪いの物語を語りながら平静を保っています。すぐにインドラによる欺瞞が続き、カルナは最高の寄進者であるダネーシュヴァリ（サンスクリット語：दानेश्वरी ）の評判に応えます。彼は揺るぎない勇気で、シャリヤにアルジュナを探すように頼みます。

インドラは、カルナが生まれながらに身につけていた命を守る鎧とイヤリングを奪うという目的を達成したことを不思議と喜んでいるようだ。彼は今、象のアイラーヴァタの背に座って、アルジュナとカルナの戦いを天国から見守ろうとしている。しかし、彼はまた、自分の欺瞞に罪悪感を感じており、ヴィマラと呼ばれる、確実に効果を発揮する使い捨ての武器を持った使者を派遣する。カルナはそれを拒むが、これまでブラフミンの言葉さえ拒んだことがなかったため、それを受け入れる。

アワスティとシェクナー（1988）^[17]は、「カルナバーラム」の長さは当然の重要性を与えられるべきだと指摘している。カルナバーラムは一幕劇であり、朗読時間は短い。しかし、この劇には多数の舞台記号が含まれており、その多様性により上演時間が大幅に長くなる（51ページ）。著者によれば、バーサのマドヤーマ・ヴィヤゴーガ、ウルバンガ、カルナバーラムは、朗読にかかる時間の4倍かかるという。

サンスクリット語の劇『カルナバラム』は、 2001年3月29日にニューデリーのシリフォート講堂で上演された。この劇は、国立演劇学校の国立演劇祭の一環として上演された。カヴァラム・ナラヤナ・パニッカーが企画・監督した。上演時間は55分。インドの映画俳優モハンラルが劇中でカルナを演じた。 ^{[18] [19]}

カルナバラムは、マハーバーラタのさまざまな箇所で言及されているいくつかの事例や状況を織り合わせて作られていますが、慣例に従い、バーサは上で述べたように独自の変更を加えました^[20]。背景には、カルナがスーリヤ（サンスクリット語：सूर्य）が未婚だったときに生まれたクンティの息子であることを示す物語があります。クンティはそれを恥じ、カルナを籠に入れて川を渡らせました。彼は戦車御者の家族に救出され、育てられました。

伝説によると、カルナは金の胸当て（サンスクリット語：कवच）とイヤリング（サンスクリット語：कुण्डल）を着けて生まれました。もちろん、クンティが、性交を試みると死ぬという呪いをかけられていた王パンドゥ（サンスクリット語： पाण्डु ）と結婚した後、クンティは3人の神によってさらに3人の息子（ユディシュティラ、アルジュナ、ビーマ）をもうけました。クンティは、リシ・ドゥルヴァーサから恩恵を受け、マントラを唱えて神を呼び出し、息子を得ることができました。マントラは5回使うことができました。結婚前に好奇心からマントラを使った結果、幼い頃にカルナを産んだクンティは、カルナを箱に入れて川に浮かべて置き去りにしました。さて、マハーバーラタの大戦争の前に、カルナが戦いでアルジュナを殺すと誓ったことを知ったクンティは、カルナのもとへ行き、自分が彼の母親であると名乗り、兄弟たちを助けてほしいと頼みました。寛大なカルナは、なぜ何年もの間彼のことを覚えていたのか、彼が自分たちを殺さなければ息子たちも彼を殺さないのかと尋ねる代わりに、これまで通り、5人のパーンダヴァの母親であり続けると彼女に保証しました。彼かアルジュナのどちらかが死ぬのです。

2 つ目の物語は、カルナがグルであるパラシュラーマのもとに滞在していたときの話です。パラシュラーマはクシャトリヤの宿敵で、バラモンにのみ弓術 (ダヌルヴィディヤ) を教えていました。しかし、カルナはパラシュラーマからのみ学ぶことに決めていたため、入学時にパラシュラーマがジャーティを求めたとき、カルナはバラモンだと言いましたが、これは嘘でした。その後、昔々、パラシュラーマが弟子たちを連れて森に行ったとき、パラシュラーマは昼寝中にカルナの膝に頭を乗せて眠りました。虫がカルナの太ももにとまり、激しく噛み始めたため、カルナは出血し始めました。グルの眠りを妨げたくなかったカルナは、動くことも音を立てることもしませんでした。しかし、温かい血の流れがパラシュラーマに触れ、目覚めたパラシュラーマは、そのような不屈の精神はバラモンの域を超えていることを悟りました。グルと対峙したカルナは、自分のジャティについて嘘をついていたことを認めました。この裏切りに激怒したパラシュラーマは、本当に必要な時に嘘で得たヴィディヤをすべて忘れてしまうとカルナに呪いをかけました。

3 つ目の物語は、カルナの寛大さと、自らの命を犠牲にしても破られなかった施しの誓いについてです。カルナは毎朝スーリヤのプージャを執り行い、続いて施しのセッションを行い、助けを求めて彼のもとに来た人々の願いをすべて叶えました。彼の評判は遠くまで広まり、人々はカルナの施しをお願いしようと、カルナのスーリヤ プージャが終わるのを待って列を作りました。カルナが戦いに参加する (彼はビーシュマの将軍職を受け入れなかったため、当初は参加を控えていました)直前、アルジュナの父であるインドラがバラモンの姿でカルナに近づき、カルナの金の鎧とイヤリングを要求しました。カルナは裏切りを疑いましたが、プージャの後になされたすべての願いを叶えるという誓いを破りたくなかったので、その 2 つを与えました。しかし、インドラは、その 2 つの神聖な物体を身に着けていないと、死にやすいことを知っていました。インドラは自分の裏切りに罪悪感を感じ、その報いとして、決して壊れることのない、敵に確実に死をもたらす使い捨ての武器をカルナに与えました。

• 英語訳サンスクリット劇一覧

• バーサ作とされるトリヴァンドラム劇13編（全2巻）、HCウールナー訳、ラクシュマン・サルップ、193
• マーニ・マーダヴァ・チャーキャール(1975)、ナーチャカルパドゥルマ、ケーララ州カラマンダラム、ヴァラーソール・ナガル
• ダルワドカー、アパルナ・バーガヴァ（2005年）。独立劇場：1947年以降のインドにおける演劇、理論、都市パフォーマンス。アイオワ大学出版局。ISBN 0-87745-961-4。
• インド演劇百科事典: Bhasa、Biswajit Sinha、Ashok Kumar Choudhury 著。 Raj Publications、2000 年。ISBN 81-86208-11-9。 
• AD プサルカー：バサ - 研究。ムンシラム・マノハルラル出版社。ニューデリー、インド 1968 年
• V. ヴェンカタチャラム ：『バサ』（「インド文学者シリーズ」のモノグラフ）、サヒティヤ・アカデミー、ニューデリー、1986年、第2版、1994年、（pp. 16+192）（ベンガル語、グジャラート語、カンナダ語、テルグ語に翻訳、サヒティヤ・アカデミー出版）