カランタカ

カランタカ
ラジャ・ラヴィ・ヴァルマのカランタカの描写
住まい	カイラス山
マントラ	オーム ジュム サーハー マハムリチュンジャヤ マントラ
武器	シミター、ソード、トリシューラ（トライデント）、パラシュ
フェスティバル	マハ・シヴァラトリ
配偶者	パールヴァテ​​ィ

カランタカ（サンスクリット語：कालान्तक、時間の終焉）は、時間と死の征服者としてのヒンズー教の神シヴァの側面であり、ヤマ神によって擬人化されています。^[1]カランタカは、ヤマがシヴァの信者であるマルカンデーヤの命を奪いに来たときにヤマを倒すか殺す姿で描かれています。シヴァは死の上で踊る姿で描かれることが多く、ヤマによって擬人化されています。^[2]

カランタカという言葉は「時間を終わらせる者」を意味します。この名前は、サンスクリット語の「時間」を意味するカラ(काल) と「終わらせる者」を意味するアンタカ(अन्तक) という 2 つの単語に由来しています。彼の他の名前は次のとおりです。

• カラカラ（कालकाल） - 死の死者である、あるいは死を殺すことができる人であると言える。^[2]
• カラサムハラ(कालसंहार) - 死の殺し屋。
• カラリ(कालारि) - 死の敵。
• カラハラ（कालहार） - 死を破壊する者。
• カラハリ（कालहारी） - 死を取り除く者。
• マルカンデーヤヌグラハ(मार्कण्डेयानुग्रह) - マルカンデーヤに恵みを与える。
• Mrityunjaya (मृत्युञ्जय) - 死に勝利した者。

画像またはアイコンを意味する接尾語「ムルティ」がこれらの名前に追加される場合があります (例: Kalarimurti、Kalaharamurti、またはKalantakamurti)。^[1]

タミル・シャイヴァ教において、シヴァがマールカンデーヤの救世主であるという伝説は、救済に関する重要な伝説である。次の物語は、カランタカに捧げられたティルッカダヴォールの神殿に由来する。賢者ムリカンドゥは、ヴィルヴァヴァナムでシヴァに息子を授かるよう祈った。シヴァはムリカンドゥに、16年間生きる徳の高い息子か、100人の長生きする愚かな息子かのどちらかを選ばせた。ムリカンドゥは前者を選び、その結果として息子が生まれ、マールカンデーヤと名付けた。マールカンデーヤが15歳の終わりに近づいたとき、神はマハムリチュンジャヤ・マントラ（サンスクリット語で「死を征服する偉大な」マントラを意味する）というマントラを彼に教え、死を征服して長寿を授けた。ブラフマーの助言に従い、マルカンデーヤはシヴァに祈りを捧げ、後に現在のティルッカダヴォールと特定されるヴィルヴァヴァナムの南にあるリンガム（シヴァの象徴）を崇拝した。神々はシヴァにマルカンデーヤの寿命を延ばすよう懇願し、シヴァは同意した。^[3]

運命に従って、ヤマの使者たちがマールカンデーヤの魂を奪いに来たが、彼がシヴァの名を絶え間なく唱えていたため近づくことができなかった。ヤマは自らマールカンデーヤの魂を奪いにやって来て、運命に従って崇拝をやめて自分と一緒に来るようにマールカンデーヤに告げた。マールカンデーヤはそれを拒み、ヤマにシヴァに対する罪を犯していると警告した。しかしヤマは、シヴァですら彼を止めることはできないと宣言した。怒ったヤマは恐ろしい姿をとって、マールカンデーヤを捕らえるために輪を投げた。マールカンデーヤはリンガムをしっかりと抱きしめた。輪がリンガムに触れると、怒りに燃えたシヴァがそこから現れ、ヤマをトリシューラで殴り、胸を蹴り、死の神を殺した。^[3]

賢者や神々、その他の生き物たちが現れてシヴァを讃え、シヴァはマールカンデーヤが7劫の間16歳の若者のままでいられるように祝福した。生き物を死なせることのできる者がこの世にいなくなったため、地球は邪悪な生き物たちの重荷を背負うようになった。地球、神々、マールカンデーヤはヤマを生き返らせるためにシヴァに祈願した。もう一度、シヴァは足でヤマに触れ、ヤマを生き返らせた。この物語の続編であるティルヴァンミユールでは、シヴァが神々の要請でヤマを復活させ、ヤマが罪を償うためにティルヴァンミユールでシヴァを崇拝したと語られている。ティルッカダヴォールとティルヴァンミユールの神殿の伝説では、ヤマがシヴァの信者に決して触れないと約束すると語られている。シヴァの信者は死ぬと、ヤマの地獄ではなく、シヴァの住処であるカイラス山に直接連れて行かれる。 ^[3]

伝説によれば、真の信者はシヴァ神を崇拝することで死と輪廻からの解放を得る。また、利己主義と自尊心（ここではヤマ）は常に謙虚になることも示している。シヴァ神の優位性と、シヴァ神自身の本性に対する勝利（シヴァ神自身は死と同一視されている）も証明されている。^[4]

シヴァをカランタカとして描くことは南インドで人気があるが、主にこの地域に限られている。^[2]チダンバラム寺院のカランタカのレリーフは神社になっており、ヒンズー教のカルティカ月の満月の日であるカルティク・プールニマに特別な礼拝が捧げられる。^[2]マイラドゥトゥライ近郊のティルッカダヴォールのシヴァ寺院は、タミルの伝統ではシヴァが死を克服した場所とされている。^[5]ティルッカダヴォール、ティルカダイユール、ティルッカタヴール、ティルッカダヴール、カタヴール（テヴァラムでの名称）は、シヴァの英雄的行為の8つの場所であるアッタ・ヴィラッタムの1つである。^[6]

タミル語のテヴァラム詩では、シヴァの足は死を蹴った足と同じくらい頻繁に称賛されており、カランタカ伝説を暗示している。^[7]テヴァラムでは、カンパンタルが、シヴァが死を蹴って自分に仕えた信者を助け、死は信者に触れないように命じたことを歌っている。アパールは、 マールカンデーヤがティルッカダヴォールでシヴァを熱烈に崇拝し、神が現れて死から彼を救ったことを物語っている。^[8]

シヴァがカランタカを顕現したという伝説は、地元の伝承では、カラサムハラムルティ寺院があるケララ州マラプラム県ティルールのトリプランゴードで起こったと信じられています。 ^{[9] [10]}

カランタカの描写はアガマの文献に見られる。右足は蓮華台（パドマ・ピタ）に乗せ、左足はヤマを蹴るために持ち上げ、胸に触れる程度にしなければならない。一部の文献の記述では足の位置が逆になっている。時には、シヴァはマールカンデーヤが崇拝するリンガムから立ち上がる姿で描かれ、右足はリンガムに埋まり、左足はヤマを殴るために持ち上げられている。怒りで赤く描かれたシヴァには、額に第三の目、ジャタムクタ（もつれた髪の冠）、側面の牙、4本または8本の腕がある。^[11]

4本腕の姿では、トリシューラを持つ右手のうち1本を上げてヤマを指し示したり、時には胴体や首を突き刺したりし、もう一方の右手はパラシュを握ったり、バラダムドラ（恩恵を与えるジェスチャー）を表現します。左手はヴィシュマヤ・ムドラ（驚きの手ジェスチャー）とスチ・ムドラ（針のジェスチャー）にします。8本腕の姿では、右腕にトリシューラ、パラシュ、ヴァジュラ、カドガ（剣）を持ちます。左腕にはケータカ（盾）、パシャ（輪縄）を持ち、ヴィシュマヤ・ムドラとスチ・ムドラにします。時には、カパラやムリガを持つこともあります。^[11]

ヤマは、両手を組み、その間に縄を握ってシヴァ神にお辞儀をしている姿で描かれることが多い。恐怖で震え、足を大きく広げている姿は、シヴァ神に蹴られた後に体を支えようとしていることを示唆している。別の構成では、シヴァ神に蹴られた後、気を失って地面に横たわっているヤマが描かれている。シヴァ神は倒れたヤマの上に立っているか、踊っている姿で描かれることもある。 ^{[11]この構成では、ヤマは}アパスマラ（小人）と間違われることがあり、アパスマラを踏みつけている踊りの神ナタラージャとしてのシヴァ神と間違えられることもある。^[2]

マールカンデーヤは、通常、ヤマの姿を見て恐怖する姿で描かれる。マールカンデーヤは、リンガムの近くに座り、花を捧げてリンガムを崇拝したり、救世主であるシヴァ神に頭を下げたりしている。マールカンデーヤは、リンガムを抱きしめている姿や、手を合わせて隅に立っている姿で描かれることもある。^[11]

• ヤマーンタカは密教の「死の神」である。^[12]

• シヴァの舞踏：南インドの宗教、芸術、詩; デイビッド・スミス; ケンブリッジ大学出版局; 0 521 52865 8
• ラオ、TA ゴピナタ (1916)。ヒンドゥー教の図像学の要素。第 2 巻: パート I。マドラス: 法律印刷所。ISBN 0-89581-761-6。
• シヴァへの詩：タミル聖人の賛歌インディラ・ヴィスワナサン・ピーターソン著;モティラル・バナルシダス出版; 81-208-0784-7
• シュルマン、デイヴィッド (1984)。「内部の敵: 南インドのヒンズー教における理想主義と反対意見」。アイゼンシュタット、SN、シュルマン、D.、カハネ、R. (編)。インドにおける正統派、異端派、反対意見。ウォルター・デ・グルイター。ISBN 3-11-009659-5。