ジョセフ・ピット（著者）

ジョセフ・ピット（1662年または1663年 - 1739年）は、1678年にバルバリ海賊に捕らえられ、アルジェで奴隷として売られたイギリスの船乗りである。イスラム教への改宗を強制された彼は、 1685年または1686年に奴隷としてイスラム教徒の主人とともにメッカとメディナを訪れ、ハッジ（イスラム教の巡礼）を行った最初のイギリス人として知られる。アルジェから脱出して1694年から1695年の間にイギリスに戻った彼は、1704年にアルジェでの体験をまとめた本を出版した。その中には巡礼の儀式に関する詳細な記述も含まれている。

ジョセフ・ピットは1662年か1663年にエクセターの非国教徒の家庭に生まれた。父ジョンは「おそらくエクセターの教会がチャールズ2世に請願書に署名したジョン・ピット」であった。^[1] 14歳か15歳の少年のとき、彼は船乗りになり^[2]、1678年のイースター火曜日にニューファンドランド島に向けて出航した。グランドバンクス沖で漁をした後、船は南に向きを変え、ビルバオとカナリア諸島で干し魚を売ろうとしたが、スペインの海岸近くでオランダ人の反逆者が率いるアルジェリアの海賊に捕まった。^[3]

アルジェに上陸すると、ピットはベデステン（奴隷が売られる屋根付き市場）で引き回された。彼の最初の主人であるトルコのエリートの一員であるムスタファは、ただ楽しむために彼を殴り、パイプを吸うときだけ止め、しばしばピットの足を塩水につけて「耐え難い痛み」を与えた。ムスタファは絶えずイスラム教徒になるよう勧めていたが、ジョセフは身代金を失うことになるため、ムスタファが本当に信仰を捨ててほしいと思っているのかどうか確信が持てなかった。数か月後、ピットは海賊船で海に送られ、キリスト教徒の船に捕らえられることを願って暮らしていたが、航海から戻ると「以前の悲惨な状況に再び陥るのではないかという思いで心が重くなり始めた」^{[4] 。}

そのため、ムスタファがディルベル・イブラヒム（現代トルコ語でディルベル）という別のトルコ人に彼を売ったとき、彼は「慰められた」。なぜなら、「私の新しいパトロン（主人）は前の主人よりも優れている」と言われたからである。^{[5]イブラヒムは、}チュニスにいる兄にピッツをプレゼントしたいと考えていた。2週間の航海の後、一行はチュニスに上陸し、イブラヒムの甥は、キリスト教徒が彼に付き添ってくれたことを誇りに思い、彼を道中一緒に歩かせた。散歩の途中で、ピッツはチュニスのイギリス領事フランシス・ベイカーに会い、身代金を支払ってもらえるか尋ねた。残念ながら、チュニスのイギリス商人は必要な金額を調達することができず、チュニスにいるイブラヒムの兄が彼を欲しがらないと決めたため、ピッツはアルジェリアに戻らざるを得なくなり、さらに何年も奴隷状態と亡命生活を送ることになった。^[6]

その後、イブラヒムはアルジェリアの弟に説得され、ピッツを改宗させようとした。イスラム教への改宗者を獲得すれば、イブラヒムの弟の若い頃の罪の一部を償えると主張した。兄弟はあらゆる口頭での説得を試みたものの、効果がなかったため、拷問に訴えた。ピッツはできる限り抵抗したが、最終的にイスラム教徒になることに同意した。^[7]ピッツは、このような残酷な扱いは異常だと主張し、「ここイギリスでは、アルジェリア人がキリスト教徒を捕らえると、過激な拷問を受け、それによってイスラム教に改宗させられるとよく​​言われる…しかし、私は読者に、これは全くの虚偽の報告だと断言する。なぜなら、アルジェリア人がそのような理由でそのような厳しさを使うことはめったにないからだ。しかし、私はそのような無慈悲な扱いを受けるという辛い運命をたどった。アルジェリア人はキリスト教徒に信仰を放棄するよう強制することは決してない。」と書いている。^[8]

ピットスはアルジェに到着して間もなく、父親に手紙を書いた。改宗直後にようやく返事が届いたときには、非常に動揺した。父親は「ジョセフがイスラム教徒になったことよりも、死んだことの方が聞きたい」と書いていたからだ。^{[9]ジョセフ・ピットスは父親に返事を書いて、自分が受けたひどい拷問について説明した。また、ジョセフの改宗を知らせるジョセフの手紙を受け取った父親のジョンは、}エクセターの非国教徒コミュニティ の最年長メンバー、特にセント・ジェームズ集会のジョセフ・ハレット（1628?-1689）とボウ集会のジョン・ホッピング（1705年没）から助言を得た。彼らは、ジョセフが「許されない罪を犯した」わけではないので、ジョン・ピットに息子に「できるだけ優しく」手紙を書くように勧めた。父親は手紙の中で「子よ、お前が口でしたことと心でしたこととでは、私は信じている…しかし、恵みと慈悲の扉はお前のために開かれている…[そして]お前が帰ってきて悔い改めれば、何もしなかったかのように歓迎すると約束しよう」と書いていた。^[10]父親の手紙を受け取ったことが、ジョセフ・ピットの捕虜生活における決定的な出来事であった。もし父が手紙に返事をしなかったり、ジョセフを裏切り者と非難する怒りの返事をしたりしていたら、ジョセフは運命を受け入れ、アルジェでイスラム教徒として財産を築くことを決意していたかもしれない。[ ¹¹ ]特に、「イブラヒムは私を常に正直者だと考えており、秘書か会計係にするつもりだったため、それが私にとって罠となり、戻る気が薄れたかもしれない。」^[12]

ピッツにとって幸運だったのは、1683年にフランス艦隊がアルジェを砲撃した後、イブラヒムが統治者になろうとした際に命を落とし、イブラヒムの未亡人はヨセフをエウメル（現代トルコ語ではオメル）というトルコ人の独身老人に売ったことだった。ヨセフはエウメルに雇われ、「家の世話をし、食事の支度をし、衣服を洗濯し、要するにイギリスで女中としてみなされるすべての仕事をさせられた」。^[13] ヨセフの新しい主人は、彼をメッカへの巡礼に連れて行った。ピッツがこの巡礼を行った正確な年については、ピッツ自身の著作からの証拠が矛盾しているため議論があるが、1685年か1686年である可能性が高い。前者の年は、イスラム研究学者チャールズ・ベッキンガムが好む年である。^[14] ピッツはメッカで自由の身となったが、アルジェリア軍の兵士になりながら、かつての主人のもとに留まった。彼は迫撃砲の専門家、つまりボンバキとなり、1688年に当時スペインの前哨地であった西アルジェリアのオランへの攻撃に参加し、後にモロッコのスルタンに対するアルジェリア遠征に参加した。エウマーはジョセフを学校に戻し、そこで彼は「かなりの熟練度で」読み方を学び、「文章の理解力も少しあり、私は[仲間の]予想を超えてトルコ文字を打つことができました。学校の全員が私を賞賛しました」。しかし、彼の主人がアルジェの支配者の親戚であったため、ジョセフは再び昇進を恐れ、「執筆を放棄しました」。彼はまた、主人が彼と彼の子供たちを後継者にすると約束したにもかかわらず、妻の申し出を断りました。 「もし私が自分の立場を変えるよう説得されていたら、どんな結末になっていたかを考えると震え上がる。この最後の主人の親切をもっとたくさん語ることができただろう。父親としてさえ、私は彼をとても愛していたと言わざるを得ない。しかし、それでもここはイギリスではないし、私は家にいたかった」と彼は書いている。^[15]

ピットはアルジェリア海軍の水兵として何度か航海し、キリスト教徒の船に捕まることを期待していたが、失敗に終わった。ついに 1693 年、目の感染症で英国人医師 (奴隷でもある) を訪ねた際に、アルジェの英国商人バトラー氏と知り合った。何度も反対尋問を受けた後 (背教者の逃亡を手助けすることは死刑に値する罪だった)、また、英国への帰国の船を待っていた身請けされた英国人奴隷、ブリストルのジョン トーマスの斡旋により、バトラー氏はピットが逃亡を望んでいることをアルジェの英国領事に伝えることに同意した。その領事はトーマス ベイカーで、何年も前にジョセフの身代金を要求したチュニスの領事の兄弟であった。 1694年初頭、オスマン帝国がアルジェリアの統治者に海軍の援助を要請していたため、ジョセフは夏の軍事任務を海軍の任務に変更し、トーマス・ベイカーから、スミルナ（現在のイズミル）の英国領事ウィリアム・レイに渡す手紙を渡された。ジョセフはウィリアム・レイに自分のことを知らせ、スミルナとシオ島（現在のキオス島）で神経をすり減らしながら待った後、イタリアのリボルノ行きのフランス船で脱出した。ジョセフは、この土壇場になっても、アルジェへの呼び掛けについて次のように認めている。「アルジェに持っていたお金で得られる利益の喪失、アルジェで受け取るべき8か月分の給料の喪失、そして、死ぬときにかなりの財産を残すと大きな約束をしてくれた主人からの希望と期待の挫折。主人は約束通りのことを言ってくれたと私は信じています。なぜなら、主人は私にとって父親のような存在だったと認めざるを得ないからです…つまり、主人は私を自分の子供のように愛し、それが私を心から愛させたのです。私は認めます。これがアルジェに戻る大きな誘惑でした」。^[16]

船は1か月後にリボルノ島に到着した。25日間の検疫の後、ピットは、解放の身代金を支払われた後にアルジェからリボルノ島に到着したオランダ人奴隷数名とともにイタリアを徒歩で旅した。ピットがアルプスに到着したちょうどその時、彼の左足が動かなくなり、オランダ人グループが自分抜きで旅を続けるのを許さざるを得なくなった。足が治ると、ピットは独りで出発した。南ドイツで襲撃され、ほとんどの財産を奪われたにもかかわらず、彼は最終的にフランクフルトにたどり着いたが、夕暮れ時に市の門は閉ざされており、彼は入港を拒否された。しかし、ドイツ兵、フランス人商人、アルジェの元ドイツ人奴隷の共同の努力により、ピットがライン川を下る資金が集められ、彼はついにオランダ沿岸のスロイスにたどり着き、そこからイギリスのハリッジへの航路を確保した。ピットは最終的に1695年にエクセターに到着し、そこで父親と再会した（母親は彼が戻る約1年前に亡くなっていた）。彼がとても見たかった「外国」へ旅立ち、両親と故郷の街を離れてから約17年後のことだった。^[17]

エクセターに戻ったピットは、非国教徒の教会に復帰したが、1731年の第3版の序文で、イスラム教徒になったことで批判されたことを認めた（「私はしばしば棄教のことで非難されてきた」）。^[18] 強制的にイスラム教に改宗させられたと主張する人々が真実を語っているかどうか疑問視する学者もいる。^[19]ピットは明らかにこの非難を認識しており、1731年の序文で「私は自分のしたことを弁解するつもりはないが、それが自発的なものであったか、私が真のイスラム教徒であったかは、逃亡の際に私がどんな危険を冒したかを考えれば判断できるだろう。アルジェリアでは、名誉と昇進を得るのに、イングランドで期待していたよりもずっと公平な道筋にあった」と述べている。^[20]

ピットはすぐに結婚し、家庭を持った。また、アルジェでの生活と脱出の物語を詳しく記した本を出版することを決意し、同時に「何か良いことをしたい…そして、過去の亡命に対する（少なくとも）何らかの形での償いと補償をしたい」という希望を抱き、個人的に知っているイスラム教の側面についても記述した。[ ^21]本のために、彼は学者の著作を参考にし、ジャン・ド・テヴノー（1633-1667）^[22]などの著者の記述が彼の個人的な観察と矛盾する場合は、その著者の記述を訂正した。彼は領事トーマス・ベイカーと再会し、財務長官ウィリアム・ロウンズ（1652年 - 1724年）からロンドンでの政府職を打診されたが、「私的な理由」で辞退した。^{[23]また、}エクセター出身の法務長官ピーター・キング卿（1669年頃 - 1734年）ともおそらく面識があり、著書の第3版をキング卿に捧げている。^[24]彼は1739年にエクセターで亡くなった。 ^[25]

中東の捕虜物語は、イスラム世界のどこか（ほとんどは北アフリカ）で捕らえられ奴隷にされ、逃亡、身代金、または捕虜交換によって祖国に戻り、その体験を記そうと決心したヨーロッパ人の（自伝的）伝記である。そのような物語は100以上存在し、主に英語とフランス語であるが、オランダ語、デンマーク語、ドイツ語、ノルウェー語、スペイン語、イタリア語、ポルトガル語の例もある。その年代は、 1563年にジブラルタル近海でオスマン帝国のガレー船に捕らえられたイギリス人ジョン・フォックスの物語から、250年以上後の1825年にギリシャの島でアルジェリアの海賊に捕らえられたドイツ人旅行家で外科医のサイモン・ファイファーの物語まで多岐にわたる。近年、リンダ・コリー^[26]やナビル・マタール^{[27]などの学者によって、捕虜物語は歴史情報の源として再評価されている。}

イギリス人の捕虜物語は、通常、語り手が「野蛮な残酷さ」としばしば呼ばれるものに直面した際の勇気と不屈の精神を強調し、プロテスタントの神の摂理とイギリス人であることの重要性を強調する一方で、ほぼすべての捕虜が感じた恐怖と恥辱を軽視している。^{[28]しかし}、ピットの捕虜物語は、他のほとんどの物語ほど大げさではなく、アイデンティティの喪失による精神的および肉体的トラウマを、それ以前またはそれ以降のどの物語よりも効果的に描写している。実際、ピットが自分自身を「宗教的および国民的アイデンティティの完全性を保つためにイスラム教徒の間で何年も奴隷と労働に耐えた強靭なイギリス人」として描いていないため、より信憑性がある[29]。^[30]ピッツはキリスト教徒としてのアイデンティティを保つために要した不屈の精神と決意を強調することでこの規範に従っているのは事実であり、物語の多くは率直で正直なイギリス人の話として読むことができる。しかし、ピッツは第一に、圧倒的な恐怖、孤独、罪悪感、恥の感情にしばしば襲われたことを描写することによって、そして第二に、トルコ人の主人であるユーメルに対する愛と尊敬を定期的に表明することによって、この自分自身のイメージを絶えず覆している。^[31]

ピットの存命中あるいはそれ以前に出版された、正確で詳細な英語による北アフリカの記述は驚くほど少なく、そのほとんども捕虜による記述であった。彼が記述するモチーフの中には、市場での奴隷の売買方法、拷問や処罰の方法、アルジェの街並み、アルジェリアの他の町の名前と位置、トルコの文民政府と軍事政権の内部組織など、他の捕虜物語と共通するものもあるが、他の著者よりもはるかに詳細な記述が多い。しかし、公的な事柄に関心があったのと同様に、ピットは結婚、埋葬、子供、衣服、食べ物（クスクス、ケバブ、キョフテなどへの言及がある）、さらにはレスリングなど、家庭内の問題に対する熱心な民族誌的観察者でもあった。彼の記述は他の捕囚物語のほとんどよりも詳細であり、イスラム世界の他の地域を描写した同時代の旅行者や、オスマン帝国北アフリカを後に訪れた人々の記述と矛盾することがほとんどないことから、正確であると思われる。

ピットの本には、実際のところ、その時代における典型的な旅行作家の特徴、つまり、自分のテーマについて研究し、先人の著者の言葉を引用し、訪れた場所を歴史的、建築的、または考古学的観点から考察する作家の特徴は見られない。その典型的な例が、ピットが存命中の1738年に初めて出版されたトーマス・ショーの『バルバリとレバントのいくつかの地域に関する旅行または観察』である。ショーの本は、植物や動物、古典地理、北アフリカのローマの考古学と歴史について語っているが、当時の国家についてはほとんど何も語っていない。それとは対照的に、ピットは15年間自分が暮らした社会を非常に個人的な方法で描写しており、特に自分が最もよく知っていた国内および軍事的特徴について、しばしば自身の記憶を交え、ありふれた（そのためより信憑性のある）逸話を例証している。^[32] 彼の文体はシンプルで、読者の信用性についてはほとんど主張しておらず、この本は「私のつまらない回想録」に過ぎないと主張しているが、「私には歴史家として最も貴重な資格、つまり真実がある」と続けている。^[33]

17 世紀におけるイスラム世界とキリスト教世界の間の軍事的、文化的、神学的な緊張を考えると、ジョセフ・ピットが当時の英語の本の一般的な傾向に従い、イスラム教について否定的な表現をしていることは驚くに当たらない。実際、イギリスに帰国した際に改宗を正当化し、キリスト教徒としてのアイデンティティを強調する必要があったことを考えると、ピットがそうしなかったのは注目に値することだっただろう。なぜなら、17 世紀のヨーロッパのほとんどの人々にとって、アイデンティティは宗教と同じだったからだ。そのため、ピッツはイスラームを「偽りの崇拝」と表現したり、預言者ムハンマドを「卑劣で堕落した詐欺師」 ^[34]と形容したり、コーランを「偽りと忌まわしい愚行と不条理の伝説」と呼んだりしている。^[35]しかし、ピッツは信仰としてのイスラームとムスリムの実際の崇拝を区別している。彼はイスラームの歴史やイスラーム神学には興味がなく、著書の中で有名なイスラームの宗教学者や哲学者について言及していない。しかし、彼はイスラームの儀式を、彼が目撃したように、いや、彼自身が実践したように、比較的客観的に描写することにかなりの労力を費やしており、しばしば個人的なコメントや観察によって説明されている。例えば、彼の祈りと沐浴の儀式の描写は第6章の大部分を占めている。^[36]彼はまた、イスラームの敬虔さに非常に感銘を受けており、祈りと沐浴に対するムスリムの献身をかなり好意的に描写している。ピッツのイスラームに関する記述は、聖書を読むことに由来するが^[37]、ピッツの記述の中で最も長く、詳細で、個人的で、興味深いのは巡礼に関するものである。この部分は、ハッジ[ ^{38]とイスラームの聖地についての英語での最初の詳細な記述であり、英語を話す目撃者による最初の記述であるため、学者たちの興味を最もそそった。ピッツはまた、}メッカとメディナからラクダの列に乗って陸路カイロに戻る様子を記述した、アラビアへの最初のヨーロッパ人旅行者の一人でもあった。^[39]リチャード・バートン卿（1821-1890）は、ピッツの巡礼の記述を、彼の著書『マディーナとメッカへの巡礼の個人的物語』の付録として加えた^{[40]が、ピッツの記述には2つの誤りしか見つからなかった。1つは}イシャクとイスマイルの混同に関する誤り、もう1つはピッツがかつては白であったと述べている黒石またはハジャル・アスワドに関する誤りである^{[41]。しかし、預言者と}黒石に関するピッツの見解は、イスラムの伝統ではよく知られている。

ピッツは明らかにイスラム教徒の巡礼者の信仰心に感銘を受けており、儀式の最中の自分の気持ちをしばしば描写している。しかし、ピッツは、彼が賞賛するイスラム教徒の宗教的熱意と、彼が受け入れることができないイスラム教そのものとを区別していることを明確にしており、彼の著書の最も有名な2つの一節からそれがわかる。「謙虚さと苦行の衣をまとい、裸の頭と頬に涙を浮かべた何千人もの人たちを見るのは、確かに心を刺し貫くような光景であった。そして、彼らの悲痛なため息とすすり泣きを聞いて、真剣に罪の赦しを懇願するのを聞くのは」^[42]、そしてまた「そして私は告白するが、私は、これらの哀れな生き物たちが、並外れて信心深く、愛情深いのに、これらの迷信に夢中になり、畏怖と戦慄にとりつかれているのを見て、感心せずにはいられなかった。彼らの熱意が盲目で偶像崇拝的であるにもかかわらず、私は涙を流さずにはいられなかったほどである」^[43]

実際、ピット氏はキリスト教徒の聴衆に対し、自分は心の中でイスラム教を受け入れたことは一度もなく、外面的な信仰心は宗教に対する内面的な拒絶を隠しているということを常に念入りに思い出させようとしていた。

ジョセフ・ピットは 1697 年にエクセター近郊のヘヴィツリーでハンナ・クーム (またはクーム、1670-1749) と結婚し、4 人の子供をもうけました。

• ハンナ（1698年生まれ）は、1725年にエクセターのホーリートリニティ教会でジョセフ・アレンと結婚しました。
• エリザベス（1700年生まれ）は1732年にエクセターのセント・レナード教会でウィリアム・スカットと結婚した。^[44]
• ジョセフ（1702-1788）はロンドン、ヒッチン、ブレインツリー近郊のボッキングで非国教徒の牧師として有名になり、その後トーントンに引退した。^{[45] [46]}
• エスター（またはヘスター、1706年生まれ）は1739年にエクセターでスローコム・ドレイクと結婚し、1742年に彼が亡くなった後、1743年にサマセット州ステープル・フィッツペインでジョン・リードと結婚した。^[47]

• ピッツ、ジョセフ（1704）。イスラム教徒の宗教と習慣に関する真実かつ忠実な記述。モハメットの生誕地であるメッカへの巡礼の詳細、メディナとそこにある彼の墓、アルジェリアと近隣地域、アレクサンドリア、グランドカイロなどについて記述。著者が捕虜になったこと、トルコ人による残虐行為、そして逃亡について記述。これまで歴史家によって出版されたことのない多くの事柄が記述されている。（エクソン[エクセター]：フィリップ・ビショップとエドワード・スコアのためにS.ファーリーが印刷）。
  • 初版。
• ピッツ、ジョセフ（1717）。イスラム教徒の宗教と習慣に関する真実かつ忠実な記述。モハメットの生誕地であるメッカへの巡礼の詳細、メディナとそこにある彼の墓の描写、アルジェリアと近隣地域、アレクサンドリア、グランドカイロなど。著者が捕虜になったこと、トルコ人の残虐行為、そして脱出の記述あり。これまで歴史家によって出版されたことのない多くの事柄が記述されている。
  • 第 2 版 (エクソン [エクセター]: S. ファーリーがフィリップ ビショップとエドワード スコアのために印刷)。ピッツによる認可は受けていません。
• ピッツ、ジョセフ（1719）。イスラム教徒の宗教と習慣に関する真実かつ忠実な記述。マホメット生誕地メッカへの巡礼の詳細、メディナとそこにあるマホメットの墓、アルジェリアとその周辺地域、アレクサンドリア、グランドカイロなどについて記述。著者が捕虜になったこと、トルコ人の残虐行為、そして脱出について記述。これまで歴史家によって出版されたことのない多くの事柄が記述されている。
  • 第 2 版。(ロンドン: W. Taylor のために印刷)。Pitts によって許可されていない別の海賊版も第 2 版と呼ばれています。
• ピッツ、ジョセフ（1731）。イスラム教徒の宗教と習慣を忠実に記述した書。マホメットの生誕地であるメッカへの巡礼の詳細、メディナとそこにあるマホメットの墓、アルジェリアとその周辺地域、アレクサンドリア、大カイロなどについて記述。著者が捕虜になったこと、トルコ人が著者に与えた残虐行為、そして著者の脱出についても記述。これまで歴史家によって出版されたことのない多くの事柄が記されている。
  • 修正され、追加されている第 3 版。この版には、メッカの地図と、礼拝中のイスラム教徒の所作の切り抜きが追加されています (ロンドン: J. オズボーン、T. ロングマン、R. ヘットの印刷)。ピットの許可を得て、第 1 版に大幅な変更と追加が加えられ、さらに 2 つの彫刻 (メッカと祈り中のイスラム教徒) が追加されています。
• ピッツ、ジョセフ（1738）。イスラム教徒の宗教と習慣を忠実に記述した書。マホメットの生誕地であるメッカへの巡礼の詳細、メディナとそこにある彼の墓、アルジェリアと近隣地域、アレクサンドリア、大カイロなどについて記述。著者が捕虜になったこと、トルコ人が著者に与えた残虐行為、そして著者の脱出についても記述。これまで歴史家によって出版されたことのない多くの事柄が記されている。
  • 第 4 版は修正され、追加されています。この版には、メッカの地図と、礼拝中のマホメタン教徒の所作の切り抜きが追加されています (ロンドン: T. Longman および R. Hett の印刷)。(1971 年にファーンバラ: Gregg International で再出版)。第 3 版にいくつかの非常に小さな追加と、いくつかの文体の変更が含まれています。Pitts の許可を得たことはほぼ間違いありません。
• ヴィトカス、ダニエル（2001）（編）『海賊行為、奴隷制、そして贖罪：初期近代イングランドのバーバリ捕囚物語』（ニューヨーク：コロンビア大学出版局）。
  • 1704 年の初版の注釈付き復刻版。218 ～ 340 ページに現代語訳が加えられています。
• オークテルロニー、ポール（2012年）（編）。イスラム教との遭遇：17世紀アルジェとメッカのイギリス人奴隷ジョセフ・ピット：エクセターのジョセフ・ピットの1731年著『イスラム教徒の宗教と風俗』の伝記的序文と注釈付き批評版（ロンドン：アラビアン出版）。
  • 1731 年の第 3 版の完全な注釈付き版。オリジナルの綴りとオリジナルのページ番号が使用され、充実した序文 (3 ～ 96 ページ) のほか、注釈、イラスト、地図、索引が付いています。

ピッツの著書は、この時代のイスラームに関する書籍の中で、ムスリムであることがどのようなことかを大まかに示している数少ない書籍の一つであり、イスラームを根本的に否定し続けているとしても、多くのムスリムがなぜそのような信仰を持ち、なぜそのような方法で礼拝したのかを、読者に少しは示唆している。ナビル・マタールは、ピッツの著書は「異国への旅と馴染みの場所への回帰、イングランドからの離脱と英国らしさの回復、彼が繰り返し主張したように「外側」でのイスラームへの改宗、そして内側でのキリスト教への忠誠」の記録であると考えている。^[48]彼はさらに、捕囚の物語は「空想やフィクションではなく、個人的経験の信憑性に基づいてムーア人（アラブ人）を悪魔視するのに役立った」^{[49] と}主張するが、ピッツの「個人的経験」は曖昧なものだった。当時の読者にとっては、それは敵対的な信仰に対する説得力のある反駁だったかもしれない。しかし、現代の読者は、ピッツのイスラム教徒に対する態度の曖昧さをよりよく見抜くことができる。ピッツがもっと正直でなかったら、彼はイスラム教についてあからさまに否定的でないコメントをすべて抑制し、3番目の師であるユーマーに対する愛情表現をすべて省略できただろう。彼がそうしなかったという事実は、彼がイスラム教徒としての過去を完全には忘れることができなかったことを証明している。その過去は、1731年の第3版が明らかにしているように、老年期まで彼に影響を及ぼし続け、ピッツの本は、当時のイギリス人によるイスラム教の礼拝に関する最も正確で観察的な記述の1つであり続けている。^[50]

• イスラム教における棄教
• イスラム教への強制改宗

• オークテルロニー、ポール (2012)。「序論」。ジョセフ・ピット著『イスラム教との遭遇：17世紀のアルジェとメッカのイギリス人奴隷ジョセフ・ピット：ジョセフ・ピット・オブ・エクセターの『イスラム教徒の宗教と風俗に関する忠実な記録』(1731年) の評論版、伝記的序文と注釈付き。(ロンドン：アラビアン・パブリッシング) ISBN 978-0-9558894-9-3。 
• キャップ、バーナード（2022年）。『イギリスの奴隷とバルバリア海賊、1580-1750年』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局）。ISBN 978-0-19-285737-8。 
• デイビス、ロバート C. (2003)。『キリスト教徒の奴隷、イスラム教徒の主人：地中海、バーバリ海岸、イタリアにおける白人奴隷制、1500-1800年』(ベイシングストーク：パルグレイブ・マクミラン)。ISBN 978-0-333-71966-4。 
• マクリーン、ジェラルド、マタール、ナビル（2011年）。『英国とイスラム世界、1558-1713年』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局）。ISBN 978-0-19-920318-5。 
• マタール、ナビル（2014年）。地中海から大西洋までのイギリス人捕虜。（ライデン：ブリル）。ISBN 978-90-04-26449-6。 
• マタール、ナビル（2001年）。「序論：1577年から1704年のイングランドと地中海捕囚」。ダニエル・ヴィトカス編著。『海賊行為、奴隷制、贖罪：初期近代イングランドのバーバリ捕囚物語』（ニューヨーク：コロンビア大学出版局）。ISBN 978-0-231-11905-4。 
• ヴィトカス、ダニエル（2001）（編）。海賊行為、奴隷制、贖罪：初期近代イングランドのバーバリ捕囚物語。（ニューヨーク：コロンビア大学出版局）。ISBN 978-0-231-11905-4。 

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• ナショナル ジオグラフィック - YouTubeのメッカ内部
• イスラムの地からの巡礼者、大英博物館