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ジョン・F・ホートはアメリカの神学者である。ジョージタウン大学の特任研究教授を務めている。専門はローマ・カトリックの組織神学であり、特に物理宇宙論、進化生物学、地質学、キリスト教に関連する問題に関心を持っている。
彼は数多くの書籍や記事を執筆しており、その中には『科学と信仰：新しい入門』（2012年）、『進化を理解する：ダーウィン、神、そして生命のドラマ』（2010年）、『神と新無神論：ドーキンス、ハリス、ヒッチェンスへの批判的応答』（2008年）、『キリスト教と科学：自然の神学に向けて』（2007年）、『自然だけで十分か？科学の時代の意味と真実』（2006年）、『目的、進化、そして生命の意味』（2004年）、『ダーウィン後の神：進化の神学』（2000年、第2版2007年）、『科学と宗教：対立から対話へ』（1995年）、 『自然の約束：生態学と宇宙の目的』（1993年、第2版2004年）、『宗教とは何か？』（1990年）、『神とは何か？』などがある。（1986年）および『宇宙の冒険：科学、宗教、そして目的の探求』（1984年）。
2002年、ホートは科学と宗教に関するオーウェン・ギャリガン賞を受賞し[ 1 ] 、 2004年には神学の卓越性に対するソフィア賞を受賞、2008年には国立科学教育センターから「ダーウィンの友賞」を受賞した。また、ペンシルベニア州ハリスバーグの「インテリジェント・デザイン裁判」（キッツミラー他対ドーバー教育委員会）で原告側の証人として証言した[ 2 ] [ 3 ] 。
ジョン・F・ホートは、1942年11月12日にポールとアンジェラ・ホート夫妻の間に生まれた。妻はエヴリン。
ホートは1964年にボルチモアのセント・メアリー神学校および大学を卒業し、その後1968年にワシントンDCのアメリカ・カトリック大学で神学の博士号を取得した（博士論文：終末論の解釈学の基礎）。[ 4 ]
ホートは1969年から2005年まで、ワシントンD.C.にあるジョージタウン大学神学部で教鞭を執り、1990年から1995年までは神学部長を務めた。また、ランデッガー特別教授、トーマス・ヒーリー特別教授、セント・ジョンズ大学のダンジェロ人文科学講座教授（2008年）、ローマの教皇庁立グレゴリアン大学の客員教授（2010年）も歴任した。
ジョン・ホートは20代前半に、イエズス会司祭で地質学者のピエール・テイヤール・ド・シャルダンの著作を読み始めた。セント・メアリー神学校・大学の学部生時代、ホートは哲学を専攻し、哲学神学の大学院課程を修了したが、聖職に就くことはなかった。ジョージタウン大学で科学と宗教を教え、そのテーマに関する著書を執筆する傍ら、彼は宇宙論と生物学の分野を専門とした。研究を進める中で、彼はトマス主義の形而上学では進化生物学やビッグバン物理学の発見を適切に説明できないと結論づけた。講義の知的基盤として、彼はアルフレッド・ノース・ホワイトヘッド、マイケル・ポランニー、バーナード・ロナーガン、ハンス・ヨナスといった、科学に理解のある20世紀の哲学者たちに目を向けた。彼の著書『科学と宗教：対立から対話へ』（1995年）と、より最近の『科学と信仰：新たな入門』（2012年）は、ジョージタウン大学での長年の教鞭を通して培われたアプローチを反映している。
1990年代、彼は進化論に関する問題にますます深く関わるようになった。特に、知的世界における進化論の重要性の高まりと、創造論者と著名な進化論者双方による、ダーウィン主義科学と神への信仰は相容れないという主張が背景にあった。知的設計論の教授をめぐるアメリカの文化戦争は、ホートに『ダーウィン後の神』、『ダーウィンより深い』、『進化を理解する』といった著書を書かせるに至った。これらの著作やその他の著作は、国内外で数多くの神学と進化論に関する講演につながった。ジョン・ホートは、著作の中で、理解可能性を求める開かれた探求には、科学（進化生物学を含む）と宗教的信仰の調和的な共存を可能にする、複数の異なる「探求の地平」が必要であると主張している。ホートは、科学と宗教を互いに競合しない2つの異なるレベルの説明と見なし、「科学と宗教は論理的に互いに競争関係にあることはできない」と断言している。[ 5 ]
2005年、ホートはペンシルベニア州ハリスバーグで行われた、公立学校におけるインテリジェント・デザイン教育に反対する裁判で、原告側の証人として証言した。この証言により、彼は全米科学教育センターから「ダーウィンの友」賞を授与された。
ジョン・ホートの講義や著作は、科学的探究と聖書に基づく神の理解の両方を可能にする現実観に焦点を当てています。ホートの見解では、人間の知性、倫理的願望、宗教など、あらゆるものが科学的研究の対象となるべきです。ホートは、自然現象の説明にはそれぞれ異なる、互いに競合しないレベルが存在するため、科学は自然を実り豊かに理解するための多くの道の一つに過ぎないと主張します。異なる読解レベルを認めることで、物理学が形而上学に、あるいは進化生物学が世界観全体に浸透するような、科学と宗教の混同を避けることができます。ホートによれば、複数の読解レベルを採用する上での大きな障害は、聖書を科学的真理の源泉と誤ってみなす聖書逐語主義の根強さです。彼の見解では、古代の宗教文書に現代科学の期待を抱くことは、聖書と聖書に基づく信仰の伝統が現代科学と相容れないものに見えるような、不必要で時代錯誤的な混乱の原因となっています。『神と新無神論』などの著作において、ホートは、ダニエル・デネット、クリストファー・ヒッチェンズ、リチャード・ドーキンス、ジェリー・コインが、創造論の反対者たちと同様に、聖書を文字通りに解釈するという誤った立場を取っていることを示そうとしている。ホートは、新無神論者たちが主張する、神は現代の宇宙論、地質学、進化生物学によって時代遅れとなった準科学的な仮説であるという主張に異議を唱えている。科学と神学は、生命と宇宙の物語を考察する上で二つの異なる視点を表していることを強調し、ホートは様々な講演や著作の中で、「自然神学の使命は、両者を統合し、差異が消滅するのではなく、むしろ人類のより大きく、より長い意味と真理の探求にそれぞれ異なる形で貢献する総合的なビジョンを構築することである」と主張している。
ホートは、神学は科学的方法では捉えられない意味や真理のレベルを探求すると強調する。「神学には独自の探求の地平がある。それは科学者や倫理学者が問いかけるものとは質的に異なる一連の問いに基づいている。神学特有の問いを生み出すデータには、科学的探求の地平には現れないが、科学を行うためにはすべての科学者が受け入れなければならない、容易に認識できる一連の信念や倫理的コミットメントが含まれる。」
ホートは、2002年にオーウェン・ギャリガン科学・宗教賞、2004年にソフィア神学優秀賞を受賞した。2009年には、神学と科学に関する業績が認められ、ルーヴァン大学から名誉博士号、国立科学教育センターからダーウィン友の賞を授与された。
2015年5月25日～6月1日号の『アメリカ：ナショナル・カトリック・レビュー』誌で、セント・ジョンズ大学の哲学教授であるロバート・E・ローダーは、ジョン・ホートの著作、すなわち『神とは何か？神について考える方法』（1986年）、『ダーウィン後の神：進化の神学』、そして『神秘と約束』などの書評を寄稿した。
ジョン・ホートの著作に対する他の専門家による評価としては、 『進化論者：科学の偉大なアイデアの精神的・文化的潜在力を解き放つ』（2012年）の著者であるカーター・フィップスが挙げられる。フィップスの論文「刷新の神学者」は、編集の卓越性を称えるゴールド・フォリオ賞を受賞した。
ホート博士の最新著書は、長い宇宙の過程における宗教意識の出現について論じた『新しい宇宙の物語：目覚める宇宙の内側』（ニューヘイブン：イェール大学出版局、2017年）である。[ 6 ]フォーブス誌は『新しい宇宙の物語』を「年間最優秀書籍」と評した。[ 7 ]
ホート氏は、キッツミラー対ドーバー学区事件の原告側の専門家証人として証言した。同氏は、ドーバー学区委員会が採用したインテリジェント・デザイン政策の影響は、「公立学校の理科教師に、生物学の授業で生徒に、本質的に宗教的な、科学的ではない情報を提示することを強制する」ことになると証言した。[ 8 ]また、物質のみが存在するという哲学である唯物論は、「インテリジェント・デザインと同様に、信念体系である。したがって、教室には全く居場所がなく、進化論の教師は、進化を理解するために唯物論的な世界観を受け入れなければならないと生徒に思わせるような巧妙な、あるいは露骨な誘導をしてはならない」とも証言した。[ 9 ]
ホートは科学と宗教の両立性に関するいくつかの公開討論に参加しており、2009年にニューヨーク市立大学でダニエル・デネットと[ 10 ] 、 2011年にニューヨーク科学アカデミーでケネス・ミラーと[ 11 ] [ 12 ]共演している。ホートは手紙の中で、コインの描写、発表への反対、プレゼンテーションの締めくくりとして提示されたカトリックの「悪」のリストに異議を唱え、「このようなばかげた論理に反するプレゼンテーションから一般の人々を守りたかった」と説明した。[ 13 ]
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