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バーナード・ジョセフ・フランシス・ロナーガンSJ CC（1904年12月17日 - 1984年11月26日）は、カナダのイエズス会司祭、哲学者、神学者であり、多くの人々に20世紀で最も重要な思想家の一人とみなされている。[ 1 ]
ロナーガンの著作には、『洞察：人間理解の研究』（1957年）や『神学の方法』（1972年）のほか、トマス・アクィナスに関する研究書2冊、神学の教科書数冊、多数のエッセイがあり、その中には死後に出版されたマクロ経済学に関するエッセイ2編も含まれる。ロナーガンは、教皇庁立グレゴリアン大学、トロントのレジス・カレッジ、ボストン・カレッジの客員教授、ハーバード大学のスティルマン神学教授を務めた。
ロナーガン自身が述べているように、彼はトマス・アクィナスが自身の時代に成し遂げたことを、現代の人間の思考のために成し遂げようとした。アクィナスはアリストテレス思想をキリスト教的な宇宙理解に役立てることに成功した。[ 2 ]ロナーガンの計画は、現代の科学的、歴史的、解釈学的思考を同様の方法で統合することであった。[ 3 ]彼はこの計画を、彼の最も基本的な2つの著作である『洞察』と『神学の方法』で追求した。[ 4 ]
ロナーガンのプロジェクトの鍵の一つは自己受容、すなわち、探究、洞察、判断、決定の動的な構造を個人的に発見し、個人的に受け入れることである。自己受容によって、人は自身の知性、合理性、責任の中に、あらゆる種類の探究の基盤と、あらゆる分野における体系的な調査を支える基本的な操作パターンを見出す。[ 5 ]
2つ目の鍵は、1つ目の鍵を包含するものであり、機能的に専門化された協働という概念への世界的な「転換」である[ 6 ] 。[ 7 ]ロナーガンは、動的に関連しながらも明確に区別される8つのタスクを発見し明確化することで、現代の大学で蔓延している、彼が「分野別専門化」や「主題別専門化」と呼んだものの、断片化され、しばしば孤立した結果を、いずれは置き換えるまでも包含することを期待していた[ 8 ] 。同様に、1969年のエッセイ「キリスト教の未来」の中で、彼は「古典主義文化」から「現代文化」への移行には「カトリック神学の完全な再構築」が必要になると書いている[ 9 ] 。必要な再構築は、すべての学問分野[ 10 ]とすべての信仰[ 11 ]に適用される。
ロナーガンは、同僚のイエズス会士カール・ラーナーやジョセフ・マレシャルとともに、「超越論的トマス主義」、すなわちトマス主義とイマヌエル・カントの超越論的観念論によく関連付けられる特定の見解や方法を組み合わせようとする哲学と関連付けられることが多い。[ 12 ]しかし、ロナーガンはこのレッテルが自分の意図を理解する上で特に役立つとは考えていなかった。[ 13 ]
バーナード・ジョセフ・フランシス・ロナーガンは、1904年12月17日にカナダのケベック州バッキンガムで生まれた。ロヨラ・カレッジ（モントリオール）で4年間学んだ後、1922年にイエズス会のアッパー・カナダ（英語）管区に入り、 1924年7月31日の聖イグナチオ・デ・ロヨラの祝日に誓願を立てた。 [ 14 ]さらに2年間の養成と教育の後、1926年に当時オックスフォードシャーにあったヘイスロップ・カレッジでスコラ哲学を学ぶことになった。 [ 15 ]ロナーガンはヘイスロップの教授たちの能力と誠実さを尊敬していたが、彼らのスアレス主義哲学には深く不満を抱いていた。[ 16 ]ヘイスロップ在学中、ロナーガンはロンドン大学で数学と古典の外部学位も取得した。[ 17 ] 1930年に彼はカナダに戻り、モントリオールのロヨラ大学で3年間教鞭を執った。[ 18 ]
1933年、ロナーガンはローマの教皇庁立グレゴリアン大学で神学を学ぶために派遣された。 [ 19 ]彼は1936年にカトリックの司祭に叙階された。[ 20 ]アミアンで1年間のイエズス会養成（「第三修練」）を受けた後、[ 21 ]ロナーガンは1937年にグレゴリアン大学に戻り、神学の博士課程に進んだ。第二次世界大戦のため、彼は博士論文の審査予定日のわずか2日前の1940年5月にカナダに戻った。彼は1940年にモントリオールのイエズス会神学部であるイマキュレー・コンセプション大学で神学を教え始め、1945年から1946年にはトーマス・モア研究所でも教えた。結局、彼は正式に博士論文を弁護して博士号を取得することはなく、1946年12月23日にモントリオールのイマキュレー・コンセプションの特別審査委員会が招集されるまで待たなければならなかった。[ 22 ]
ロナーガンは1947年から1953年までレジス・カレッジ（トロント大学付属の神学校）で、1953年から1964年までグレゴリアン大学で神学を教えた。グレゴリアン大学では、ロナーガンは三位一体論とキリスト論を隔年で教え、これらのテーマに関する重要な教科書を執筆した。1964年、彼は肺がんの治療のため、再び急遽北米に戻った。1965年から1975年まで再びレジス・カレッジに任命され、1971年から1972年にはハーバード大学のスティルマン神学教授、1975年から1983年まではボストン・カレッジの著名な客員教授を務めた。彼は1984年11月26日、オンタリオ州ピッカリングのイエズス会療養所で死去した。 [ 23 ]
ロナーガンはインタビューで、1950年代半ばまでの自身の思想の起源について語った。[ 24 ]アウグスティヌスとジョン・ヘンリー・ニューマンは、彼の初期の思想に大きな影響を与えた。J.A.スチュワートによるプラトンのイデア論の研究[ 25 ]もまた影響を与えた。[ 26 ]
『インサイト』のエピローグで、ロナーガンは、トマス・アクィナスの思想に10年間師事したことで、自身にもたらされた重要な個人的変容について述べている。[ 27 ]彼はトマス・アクィナスに関する2つの主要な解釈研究、『恩寵と自由』と『ヴェルブム：アクィナスにおける言葉と理念』を著した。
トロント大学出版局は、バーナード・ロナーガンの作品を全25巻のシリーズ『バーナード・ロナーガン全集』として出版している。[ 28 ]
ロナーガンの博士論文は、トマス・アクィナスの思想における作用的恩寵の理論を探求したものであった。指導教官のチャールズ・ボイヤー神父は、彼に『神学大全』の一節を指摘し、従来の解釈は誤りであると示唆した。[ 29 ]トマス・アクィナスの神の恩寵と人間の自由に関する研究は、歴史の理論的分析を練り上げるという彼の関心によく合致していた。[ 30 ]博士論文は1940年に完成し、その後書き直され、雑誌『神学研究』に一連の記事として掲載された。[ 31 ]これらの記事は1972年にJ・パトゥー・バーンズによって書籍に編集され、改訂版とオリジナル版の両方が、後に彼の著作集に『恩寵と自由：聖トマス・アクィナスの思想における作用的恩寵』として出版された。[ 32 ]
ローマから帰国後、ロナーガンは『神学研究』誌にトマス・アクィナスの内なる言葉に関する4つの記事を執筆し、それらは聖トマスの知識と認識に関する記述の研究に大きな影響を与えた。これらの記事は後に『Verbum: Word and Idea in Aquinas』というタイトルでまとめられ出版された。[ 33 ]
1945年、ロナーガンはモントリオールのトーマス・モア研究所で「思考と現実」と題する講座を9月から1946年4月まで開講し、その講座の成功が著書『洞察』を執筆するきっかけとなった。トロント大学に付属する現在のレジス・カレッジであるコレギウム・クリスティ・レジスで神学を教えていたロナーガンは、『洞察：人間理解の研究』を執筆し、一般化経験的方法（GEM）を提唱した。GEMは、ジョゼフ・マレシャルによって提唱された「超越論的トマス主義」運動に属する。この方法は、人間の認識を経験、理解、判断の3つのレベルに分けて分析することから始まり、カントよりも判断の客観性を強調することで、人間の精神の動的な開放性の目標としての存在のトマス主義的ビジョンを展開する。
1972年、ロナーガンは『神学の方法』を出版し、神学における8つの作業グループ（「機能的専門分野」）を区別した。実際、方法はあらゆる学問分野や意識の領域に共通する現象である。ロナーガンは方法論に関する研究を通して、とりわけ哲学や神学といった分野における合意と進歩のための確固たる基盤を確立することを目指した。ロナーガンは、こうした分野の学者の間で合意された方法論がないことが、実質的な合意の形成や進歩を阻害してきたのに対し、例えば自然科学においては、科学的方法に関する学者間の広範な合意が著しい進歩を可能にしてきたと考えていた。 『神学の方法』の「宗教的コミットメント」の章は、ヴィラノバ大学シンポジウムでの講演で発表され、『巡礼者：希望のビジョン』第4巻（ジョセフ・パピン編、ヴィラノバ大学出版局、1970年）に掲載された。しかし、カール・ラーナー神父は、「『神学における機能的専門分野』に関するいくつかの批判的考察」と題する短い記事の中で、ロナーガンの神学的方法を批判し、次のように述べている。「ロナーガンの神学的方法論は、私には非常に一般的すぎて、あらゆる科学に当てはまるように思える。したがって、それは神学の方法論そのものではなく、単に科学の非常に一般的な方法論にすぎない。」[ 34 ]実際、ロナーガンは『神学の方法』を執筆する頃には、自身の提案が学際的な方向性を持っていることを認識していた。[ 35 ] さらに、彼の提案は、「成功した科学」で進歩をもたらす操作のパターンに訴えることによって、神学を「学問分野のリスト」から外すことを意図していた。[ 36 ]ロナーガンの『方法』における思考は、確かに神学と心理学を独自の方法で結びつけるという点で刺激的であった。例えば、バーナード・J・ティレル著「キリスト療法：トーマス・ホラとバーナード・ロナーガンの思想に触発されたキリスト教的癒しと啓蒙の神学」、『パパン記念論文集：知恵と知識、ジョセフ・パパンを称えるエッセイ集』第2巻 （ジョセフ・アルメンティ編、ヴィラノバ大学出版局、1976年、 293～329頁）を参照。
グレゴリアン大学在学中、ロナーガンは2巻からなるラテン語の教科書『De Deo Trino』 （第3版、1964年）を執筆した。これは最近、 『The Triune God: Doctrines』（2009年）[ 37 ]および『The Triune God: Systematics』（2007年）[ 38 ]というタイトルで、英語訳を挟み込んだ形で『 Collected Works』に収録された。
『三位一体の神：教義』の中で、ロナーガンは、三位一体の教義が最初の4世紀に発展した弁証法的な過程の考察から始めている。この部分は以前、英語で『ニカイアへの道』として出版された。[ 39 ]本書の第2部では、(1)御子と御父の同質性、(2) 聖霊の神性、(3) 起源の関係による神格の区別、(4) 御父と御子からの聖霊の発出（フィリオクエ）に関する教義的テーゼを展開している。第5の最後のテーゼは、三位一体は厳密な意味での神学的神秘であり、類推によってのみ理解できるというものである。最後の注釈では、三位一体の「心理学的」類推を支持する新約聖書の証拠を提示している。
『三位一体の神：体系神学』において、ロナーガンはトマス・アクィナスが提唱した、神における可知的な（あるいは霊的な）流出の理論を展開する。本書は、類推を通して信仰の神秘を不完全ながらも非常に実り豊かに理解しようとする体系神学の方法論についての議論から始まる。続く章では、神の流出（可知的な流出として）、関係、位格、そして御言葉と聖霊の二つの使命に関する類推的概念を展開する。
ロナーガンはキリスト論に関する教科書を2冊出版した。[ 40 ] 1956年には補遺版『キリストの存在論的および心理的構成について』を出版し、1964年の第4版（最終版）は『キリストの存在論的および心理的構成について』（2002年）として、巻末に翻訳を挟んで全集に収録された。[ 41 ]ロナーガンは、キリストが2つの異なる性質を持つ1人の人格であるという形而上学的原理を明確にし、その枠組みを、2つの異なる意識的主体性を持つ単一の主体としてのキリストの意識を扱うために転置した。
1960 年版から、ロナーガンはキリスト論の講義用に自身の教科書であるDe Verbo Incarnatoを導入した。その後、1961 年と 1964 年に改訂版が出版された。[ 42 ] De Verbo Incarnato は4 つの部分に分かれている。第 1 部は、新約聖書に示されているキリストの神性と人性の解釈である (テーゼ 1)。第 2 部は、 7 世紀のモノテライト論争に至るまでのキリスト論の教義的神学の伝統の形成を要約している (テーゼ 2-5)。第 3 部は、キリストの構成とほぼ同じ内容を扱っているが、やや異なる方法で、ロナーガンが「神学的結論」と呼ぶものを、キリストの存在論的構成が 2 つの性質を持つ 1 つの人格であること (テーゼ 6-9) と、2 つの主観性を持つ単一の主体であること (テーゼ 10) に関する位格的結合から定式化している。第4部では、「キリストに属するもの」（de iis quae christi sunt）について論じ、キリストの恵み、知識、無罪性、自由（テーゼ11～14）を取り上げます。第5部、すなわち最終章では、キリストの贖罪の働きについて、3つのテーゼで論じます。新約聖書における贖罪（テーゼ15）、キリストによって与えられた満足（テーゼ16）、そして「神秘の理解：十字架の律法」と題し、キリストの働きに関するロナーガンの総合的な理解（テーゼ17）を提示します。
彼はまた、贖罪に関する別の論文も執筆したが、その日付は不明で、出版されることはなかった。[ 43 ]この論文は、6つの章に分かれた45の条項で、善と悪、神の正義、キリストの死と復活、キリストの十字架、キリストによって与えられた償い、そしてキリストの働きについて論じている。
ロナーガンのキリスト論へのより注目すべき貢献には、キリストの存在論的および心理的構成に関する彼の理論[ 44 ] 、キリストの人間的認識に関する彼の解釈[ 45 ]、およびキリストの救済の働きに関する彼の解釈[ 46 ]が含まれる。
『De Verbo Incarnato』と『贖罪』の補遺はどちらも全集に収録される予定です。計画では、2巻構成で、『The Incarnate Word』 [ 47 ] （ラテン語のテーゼ1～14と英語訳を挟み込んだもの）と『The Redemption』 [ 48 ] （テーゼ15～17と『贖罪』の補遺を含む）を刊行する予定です。
1930年代から1940年代初頭にかけて、ロナーガンはマクロ経済分析に強い関心を抱くようになったが、執筆した原稿を出版することはなかった。晩年、ボストンカレッジで教鞭を執る中で、ロナーガンは若い頃の経済学への関心に再び目を向けた。1978年から1983年まで、ロナーガンはボストンカレッジで毎年1学期、「マクロ経済学と歴史の弁証法」というコースを担当した。[ 49 ]トロント大学出版局は、彼の経済学に関する2つの著作、『新しい政治経済学のために』[ 50 ]と『マクロ経済ダイナミクス：循環分析のエッセイ』[ 51 ]を出版している。
ロナーガンは、自身の哲学的プログラムを、外部感覚を通して得られるデータだけでなく、意識の内部データも調査するための経験的方法の一般化（GEM）として説明した。[ 52 ]より具体的には、対象は主体の対応する操作を考慮しながら認識され、またその逆も然りであり、経験とそれに続く知性の操作は、認識と現実の両方の構成要素である。[ 53 ]ロナーガンにとって、方法は技術ではなく、具体的な操作のパターンである。[ 54 ]ロナーガンは、自身の経験的方法を4つの段階に分解し、それを「教訓」と表現した。「注意深くあれ、賢くあれ、理性的であれ、責任を持て」。5番目の教訓である「愛しなさい」は、最初の4つの哲学的枠組みをロナーガンの神学者としての仕事に結びつけ、5つまとめて「超越的教訓」と呼んだ。[ 55 ]
ロナーガンは、彼が「批判的実在論」と呼ぶものを主張した。実在論によって、彼は事実と価値について真の判断を下すと主張し、批判的によって、認識と価値判断を意識の批判に基づかせた。GEMは、人格、社会秩序、歴史的発展を構成するすべての意味と価値の源泉を意識に遡って辿る。ロナーガンの著作のより詳細な概要は、インターネット哲学百科事典で入手できる。[ 56 ]
ロナーガンの思想には、徹底的な不可解性、神学的批判的実在論、機能的専門化が含まれる。今日ではいかなる科学も一人の人間が習得することはできないという事実を踏まえ、ロナーガンはあらゆる分野における科学的プロセスの細分化を提唱した。機能的専門化の実現に向けた取り組みにおける主要な提唱者の一人がフィリップ・マクシェーンであった。[ 57 ]
フレデリック・G・ローレンスは、ロナーガンの著作はマルティン・ハイデガーによって始められたポストモダン解釈学革命の頂点と見なせると主張している。ハイデガーはエドムント・フッサールの純粋知覚の現象学を自身の言語現象学に置き換えた。ハンス＝ゲオルク・ガダマーはこの重要な洞察を自身の哲学的解釈学に発展させた。しかしローレンスによれば、ハイデガー、そして程度は低いもののガダマーも、恩寵と救済の可能性を真剣に受け止めることを拒否した点でカントの影響下にあった。ローレンスは、ハイデガーがアウグスティヌスが恩寵と自由の理論的区別を確立できなかったことにも影響を受け、人間存在の説明において有限性と堕落を混同したと指摘している。「罪」は「堕落」に吸収され、堕落は単に人間の条件の一部となっている。ロナーガンは、中世に達成された「超自然性の定理」と、トマス・アクィナスによって解明された恩寵と自由の区別に基づいており、それによってすべての括弧を取り除き、「エルサレムとアテネ」の独自の統合によって真に具体的なものに戻ることができる。[ 58 ]
1970年、彼はカナダ勲章コンパニオンに叙せられた。
1971年、コンコルディア大学の創設機関の一つであるロヨラ・カレッジは、彼にロヨラ・メダルを授与した。 [ 59 ]コンコルディア大学は1977年にもロナーガンに名誉博士号を授与した。[ 60 ]
ボストンカレッジでは、フレデリック・G・ローレンスの指導のもと、毎年ロナーガン・ワークショップが開催されています。ワークショップの議事録は、フレデリック・G・ローレンス編集による『ロナーガン・ワークショップ』という同名の書籍として出版されています。このワークショップはロナーガンの生前に始まり、彼の死後も継続されました。ウェストコースト・メソッド・インスティテュートは、ロヨラ・メリーマウント大学で毎年開催されるファロン記念ロナーガン・シンポジウムを主催しています。ロナーガン・シンポジウムは32年間開催されています。
ボストンカレッジにはロナーガン研究所があり、隔年刊行の『メソッド：ロナーガン研究ジャーナル』も発行している。このジャーナルはマーク・D・モレリによって創刊され、2013年まで編集長を務めた。トロントのロナーガン研究所からは年4回『ロナーガン研究ニュースレター』が発行されており、ロナーガン運動に関する最新の文献情報を提供している。最近では、セトンホール大学が『ロナーガンレビュー』を発行している。
ロナーガン・センターは各地に設立されています（下記「外部リンク」参照）。トロントにあるロナーガン研究所には、ロナーガンのアーカイブに加え、ロナーガンの著作に関する博士論文全集を含む、豊富な二次資料が所蔵されています。主要なアーカイブ資料の多くは、バーナード・ロナーガン・アーカイブ（下記「外部リンク」参照）でオンラインで閲覧可能であり、ロバート・M・ドーラン氏の尽力により、二次資料のサイトも開設されています。