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金正熙（キム・チョンヒ、韓国語: 김정희、発音: [ kimdʑʌŋçi ]、1786年 - 1856年）は、朝鮮王朝後期の最も著名な碑文家、学者、書道家の一人である。[ 1 ]彼は慶州金氏の一員であった。彼は阮堂、秋史、禮堂、詩庵、果坡、老果など、さまざまな芸術名を使用した（推定では最大503個[ 2 ] ）。彼は特に、韓国の碑文を変革し、古代の韓国と中国の碑文の研究から着想を得て「秋史体」（文字通り「秋史体」）を創り出したことで有名である。彼の水墨画、特に蘭を描いた作品は、同様に高く評価されている。
学者として、彼は北学（「北方の学問」）としても知られる実学派に属していた。彼は英祖王の第二妃である貞純王后と血縁関係にあり、養母の南陽紅を通じて、高宗（後に光武帝、1852年～1919年）の祖父となる南延君李九の従兄弟にあたる。高宗の父で摂政を務め、著名な書家でもあった興宣大院君（1820年～ 1898年）は、一時期、金の弟子の一人であった。
金魯敬は1786年、現在の忠清南道礼山にある実家で生まれた。長男であった。実父は金魯敬（1766年- 1840年）、祖父は金頤柱（1730年 - 1797年）、曽祖父は金漢信（1720年 - 1758年）で、英祖王の次女である和順翁主（1720年 - 1758年）と結婚した。彼の祖先や親族は多くの高官職を歴任し、書道の名手も数多くいた。彼の母親は金海県知事であった兪駿柱の娘で、兪渓兪氏族の一員であった。
彼は幼い頃から優れた書家であったと伝えられている。7歳の時、春の到来を告げる縁起物「立春大吉天下太平春」が実家の門に貼られていたのを見て、名高い学者蔡濟恭（1720–1799）が感銘を受けたと言われている。[ 3 ] 15歳からは、北学の著名な学者朴齊家（1750–1805）から指導を受けた。
1790年代、一族の当主である長兄の金魯永（1747年- 1707年）が流刑に処され、さらに別の叔父や祖父母も相次いで亡くなった。金魯永（娘は数人いたが息子はいなかった）が金正恵を養子に迎え、次の当主とすることが決定された。1800年、15歳になった金正恵は閑山李氏と結婚した。同年、正祖が崩御し、先代の英祖の未亡人である正順王妃が摂政となった。新国王はまだ幼かったためである。金正恵の実父は摂政との関係を利用して高い地位に昇り詰めた。
金正恵の生母は1801年にわずか34歳で亡くなった。貞純王后は1805年に亡くなり、金正恵の若い妻もその数週間後に亡くなった。師である朴済嘉も同年亡くなり、こうした相次ぐ死は、慰めと意味の源泉として仏教への彼の深い関心をさらに高めたようだ。養母もこの頃に亡くなり、喪が明けると、1808年にやや年下の禮安李氏（えんいい）の娘と再婚した。1809年には下級科挙で首席となった。
1810年、彼の父が清朝中国への年次使節団の副使節に任命され、彼も同行して中国に約6ヶ月滞在した。そこで彼は翁方綱（1733-1818）や阮元（1764-1849）といった著名な学者と出会い、彼らは彼の才能を認めた。彼は特にそこで史料史を学んだようである。阮元は彼に書道に関する著書『蘇齋筆記』を贈り、金は朝鮮帰国後も彼らと文通を続けた。帰国後しばらくの間、彼は官職には就かず、北方学の研究を続け、厳格な新儒教を批判する論文を執筆した。
彼はまた、古代の石碑を訪れて碑文を研究することで、研究活動にも励んだ。1815年、趙禧尊者は初めてソウルを訪れ、そこで金正禧と出会った。これが、深く長く続く関係の始まりだった。金正禧が茶を飲み始めたのはこの頃からだったのかもしれないが、定かではない。
1819年の皆既日食の年に行われた科挙に合格した彼は、皇太子の秘監や家庭教師などの地位に昇り詰めた。皇太子の死後、権力は保守的な安東金氏に渡り、金氏は地位を落とされ、養父は1834年まで数年間流刑に処された。1835年、憲宗の即位後、一族の運命は好転し、金正輝は大臣の地位に昇り詰めた。同年、彼は大芚寺（現在の大興寺）の趙義大師を訪ねた。
1834年末に朝鮮王朝の純祖王（在位1800年～1834年）が崩御すると、純祖の妻で安東の金氏一族の純元王妃は、孫の憲宗（1827年～1849年）がまだ幼少ながら王位に就いたことで絶大な権力を握った。金王妃は摂政として統治した。派閥争いが激化し、1840年に中国使節団の一員となる予定だった金正恵は、代わりに済州島への流刑を宣告された。1842年末に妻が死去。1849年初頭にようやく帰国を許された。流刑中に、金正恵は朝鮮と中国の歴史の最も古い時代に遡る書体の研究に基づき、「秋沙書体」として知られる書体を確立した。[ 4 ]流刑に向かう途中と、その後の帰郷の途中で、彼は現在大興寺として知られる場所にある一知庵の趙義尊者を訪ねた。趙義尊者は、金正恩の流刑中の生活を支えるために、寺院でのいくつかの建築事業を奉納し、済州島に5～6回金正恩を訪ね、お茶を贈った。[ 5 ]
1844年、済州島に流刑されていた彼は、最も有名な水墨画である「青漢図」または「阮堂青漢図」（「阮堂」は金阮が頻繁に用いた「阮」姓の一つで、「青漢」は「旧正月の厳しい寒さ」、「図」は「絵」を意味する）を、中国から貴重な書物を届けてくれたことなど、友情に感謝して弟子の李相迪（1804年 - 1865年）に贈った。絵には、 2本の節くれだった松の木に囲まれた、かろうじて輪郭が描かれた簡素な家が描かれている。その傍らには、李相迪への感謝を表す文章が記されている。李相迪は傑出した人物で、詩人であり書家でもあり、12回も中国を訪れ、そこで出会った学者たちから大いに尊敬されていた。 1845年、李舜臣は絵画を携えて中国に帰国し、出会った学者たちに見せた。16人の学者が絵画の左側に賛辞を記した跋文を書き、長い巻物となった。李舜臣が朝鮮に帰国した後、朝鮮の学者たちも賛辞を加え、絵画、詩作、書道が融合した独特の集大成作品が完成した。[ 6 ]
1849年の憲宗王の即位後まもなく、彼の墓の移転をめぐる争いが起こり、金正熙の友人である権斗仁がこれに関与した。その結果、両者とも流刑となり、金正熙は1850年から1852年まで、はるか北方の咸鏡道北清で過ごした。
北流刑後、彼は果川（ソウルの南に位置し、実父が埋葬されている場所）に居を構え、瓜地草堂と名付けた家に住んだ。1856年、彼は現在のソウル江南地区にある奉恩寺にしばらく滞在し、出家したと言われている。同年後半、彼は果川の自宅に戻り、亡くなる前日まで執筆を続けた。
彼の死後数年、弟子のナム・ビョンギルらが1867年に彼の書簡集（『万堂鉄徳阮堂尺牘』）と詩集（『Damyeon Jaesigo覃糧彩詩藁』）を作成、出版した。彼の他の著作を集めた作品集 ( Wandangjip阮堂集) は 1868 年に出版されました。 彼の作品の完全版 ( Wandang Seonsaeng Jeonjip阮堂先生全集) は、1934 年に彼の玄孫であるキム イクファン ( 김익환 ;金翊煥) によって出版されました。
金正熙は19世紀後半の朝鮮の学者たちの間で絶大な影響力を持っていた。彼は3000人もの学者を教えたと言われ、19世紀末に開化派啓蒙党へと発展した近代化の流れの指導者と見なされていた。彼に関連する名前の中には、Sin Wi ( 신위 ;申緯、1769–1845)、O Kyŏngsŏk ( 오경석 ;吳慶錫、1831–1879)、Min Taeho ( 민태호 ;閔台鎬、1834–1884)、Min Kyho ( 민규호 ;閔奎鎬、1836–1878）、ガンウィ（강위 ;姜瑋、1820–1884）。
彼の主な学問的関心は、文献史と記念碑的碑文にあった。彼はこれらのテーマに関して、中国の著名な学者たちと書簡を交わしていた。特に、新羅の晋興王（540～576年）の訪問を記念する北漢山の石碑を解読・特定したことで高く評価された。書道、水墨画、散文、詩作においても傑出した業績を残したことで知られている。彼は、蘭の絵を知人に献呈する際には必ず「何」という特別な雅号を用いる習慣があり、同世代で最も多くの雅号を持つ人物となった。
金正恵は幼少期から仏教寺院に通うことに慣れていたようだ。1805年頃に親しい友人たちが相次いで亡くなったことが、彼が仏教の修行を深めるきっかけとなったという兆候がある。彼の書道作品の中には、仏教経典やその他の経典の写本が数多く残っており、大興寺や奉恩寺などの寺院の堂宇の銘板も彼が書いた。実学派の改革者たちは、厳格な世俗主義の新儒教思想への反発として、カトリックか仏教のどちらかに興味を示すことが多かった。
彼は特にヴェンと親しかった。Cho-ui Seonsa (草衣禪師、意恂、1786–1866) と Baekpa Daesa (白坡大師、Geungseon 亘璇、1767–1852)。
1815年、趙義は初めてソウルを訪れ、中国に行ったことのある多くの高学識ある官僚たちと強い関係を築き、彼らは趙義の友人や支持者となった。その中には、正祖（在位1776年～1800年）の娘婿である海居道人洪顯周（1793年～1865年）とその弟である淵泉洪奭周（1774年～1842年）、鄭雅京の息子である鄭学游（1786年～1855年）、そして金正熙とその兄弟である金明熙（1788年～1857年）と金相喜（1794年～1861年）などが含まれる。仏教僧という、社会において最も低い地位に位置づけられていた僧侶が、儒教界の人々から詩人や思想家としてこのように認められるのは、極めて異例のことであった。僧侶であった趙禧はソウルの城壁内に入ることを許されず、都の東門の外にある清涼寺、あるいは北部の山間部にある庵に住みながら、これらの学者たちの訪問を受けなければならなかった。
金正慧は、同じく著名な禅宗家である白坡 態様において、1767年 - 1852年。白坡は『禅文手鏡』を著した。金正慧は『白坡 妄證十五条』の中で、「禅の真理は、縫い目のない軽やかな新しい服、天上の服のようなものだ。しかし、その服は人間の創意工夫によって継ぎ当てられ、擦り切れた衣服となってしまう」と述べている。白坡は特定の伝統が他の伝統よりも優れていると書いていたが、金正慧はそのような屁理屈は時間の無駄であり、禅の本質を誤解していると考えていた。それにもかかわらず、1852年に白坡が華厳寺で亡くなったとき、金は彼の墓碑銘「華嚴宗主白坡大律師大機大用之碑」を書いた[6]。[ 7 ]
両親
妻と問題：
