イ・ビョク

李檗（イ・ビョク、1754-1785）は、朝鮮後期の学者であり、1784年に韓国初のカトリック共同体の設立に主導的な役割を果たした。ある資料によると、彼の本名は李澤祚であったと伝えられている。^[1]

李秉は1754年、京畿道抱川郡内川面華峴里に生まれた。姓は德操、名は曠庵。父は慶州李氏族の李富萬（1727-1817）、母は清州漢氏族。6人兄弟の次男であった。

祖父の李根は軍で高い地位にあり、父、兄の李格、弟の李晳も軍人であった。李ビョクは非常に背が高く、父は彼を軍人にしようとしたが、幼い頃から拒否し、その頑固さから蘗（コルクの木）または僻（孤立と奇妙さを意味する）というあだ名が付けられた。^[2]

彼の一族は京畿道に住む多くの一族を含む南民派に属していたため、李秉が生きていた数年間を除いて、朝鮮時代の派閥政治によって公職に就くことはできなかった。権力から排除されていたことが、これらの一族の学者の多くが学問を追求し、正統な儒教に反対していた理由を説明できるかもしれない。李秉は若いころ、官僚になるために必要な国家試験の勉強をしないことを決意した。その代わりに、中国の儒教の古典に重点を置き、四書五経を当然のように学ぶ純粋な学問を選んだ。

李秉の曽祖父、李敬相は、昭顕皇太子（1612-1645）が中国に滞在した8年間に同行していた。彼はイエズス会宣教師が書いた本（「洋学」）を持ち帰ったと思われるが、その中には後に李秉が学んだカトリックに関する本も含まれていた。^[3]

聖湖李益の著作は、実学（実学）のアプローチを採用した多くの学者に影響を与えました。李秉と、その後数年間に彼とともにカトリックの教義を研究した他の学者も、間違いなく例外ではありませんでした。

1777年（ダルレによれば）または1779年（チョン・ヤクヨンによれば）^[4]に、南民の学者である権哲信（クォン・チョルシン、1736-1801）は、彼のように師である成湖李益の実学に影響を受けた著作に影響を受けた弟子や他の学者のために、一連の勉強会を開始したようです。

これらの会合は、京畿道光州近郊の朱魚寺に属する人里離れた山中の庵、全津庵で行われた。

会合はおそらく、中国の古典や、マテオ・リッチや他のイエズス会士が中国語で書いたヨーロッパの知識を紹介する本を新たに研究することで、人間の生活についてより深く理解するための継続的なセミナーとして意図されていたのだろう。その中にカトリックに関する本があったとしても、信仰について非常に浅薄な説明しかしていないようだ。ダレットは『ヒストワール』を、イ・ビョクがグループに加わるまでの困難な旅の描写から始めている。^[5]

この一行の中には、李秉の妹（1784年までに死去）を妻とする丁若銓（ちょう・やくじょう、1758-1816）^[6]や、（おそらく）蔓川李承薰（まんちゅう・い・すん、1756-1801）がいた。李秉の妻（権柳漢堂）は権哲信の姪で、権一信の兄弟（権日身、1742-1792）の娘であった。^[7]

ダレットの報告によると、1783年に李承勲が父の年次使節団に同行して北京に行くと聞いた李秉馨は、北京のカトリックの司祭と連絡を取って洗礼を受け、さらに情報を持ち帰るよう彼に勧めたという。^[5]彼はその通りにして、1784年初めに洗礼を受けた。彼は本や信仰の対象物を持って韓国に戻った。

イ・ビョクは、確信を表明する前に、しばらく本を研究したようだ。そして、権哲信や弟の権一信など、周囲の人々に伝道を始めた。

茶山鄭若鏞が後に書いた自伝的墓誌『子賛名』には、1784年4月に李秉が初めて彼にカトリックについて話し、一冊の本を見せたときの出来事が記されている。^[6]鄭若鏞は、特に1784年に儒教哲学に関する王の質問に対する返答を作成する際に李秉の助けを得て以来、李秉の知的能力を非常に高く評価しており、その返答の「客観性」は王に大きな感銘を与えた。^[8]

ジャン・サンベ・リは、理と気の流出に関する理論は、李煥退渓に従っていた李秉によって始まり、その後、鄭若鏞が李栗谷によって表明された考えに従い始めたと述べています。李秉を含むこれらの最初の改宗者の洗礼は、1784 年 9 月に行われたと言われており、そのとき李秉はジャン・バプティストという名前を名乗りました。鄭若鏞がそのとき洗礼を受けた人々の中に含まれているかどうかは明らかではありません。

彼の兄である鄭若宗は、李承勲とともに共同体の指導者となる運命にあり、1801年の迫害で信仰のために命を落とした。

当時まだほとんど知られていなかったこの新しい宗教に対して、より厳格な儒教学者の間では即座に敵対的な反応が起こりました。南民派の間でさえも反対がありました。

1801年に北京司教に宛てて書かれた黄思栄の絹の書簡には、韓国教会の起源に関する長い記述が含まれている。その中で、刑曹判書にまで上り詰めた李家煥（1742-1801）は、同派の最上級メンバーの一人で、非常に優れた学者でもあったが、李秉と論争しようとしたが、結局彼に改宗させられた。李家煥は1801年に殉教した。^[9]

1785年初頭、信者や同調者が増え、礼拝の定期的な集まりをイ・ビョクの家から、別の改宗者キム・ボムウの家に移した。この家は、現在明洞大聖堂が建っている丘の上にあった。キムは他の多くの信者とは異なり、貴族ではなかった。当局はすぐにこの家を捜索し、賭博場ではないかと疑ったが、貴族ばかりが集まっていることに当惑した。政府の代理人が法務大臣に提出した報告書には、指導者として活動していた人物としてイ・スンフン、チョン・ヤクジョン、チョン・ヤクジョン、チョン・ヤクヨン、クォン・イルシンが挙げられ、イ・ビョクは儀式の間、指導者として指導的役割を果たした。^[10]

全員が逮捕され、発見された本は没収され、貴族たちはそれ以上のことをしないように警告されて帰国させられた。しかし、キム・ボムウは貴族の生まれではなかったため、拷問を受け、追放され、最終的には処刑された。^[11]

ダレット^[5]（第1巻28～9ページ）によると、イ・ビョクは父親から激しい圧力を受け、最終的に多かれ少なかれ信仰を捨てたという。彼は後悔に苛まれ、1786年にペストで死亡した。^[12]アントン・イラオラは彼の死について別の説明をしており、彼は15日間絶え間なく祈りを捧げ、その間何も食べず眠らずに過ごした後、1785年6月14日に亡くなったと報告している。明らかなのは、彼の家族が、南派と彼らの新たに見つけた外来の信仰に敵対する儒教指導者からの強い圧力を受け、彼を自宅に監禁していたということだ。逮捕後、彼からカトリックコミュニティに宛てた通信の記録はない。

このグループの指導者は李承勲であり、少なくとも北京の司教が介入して阻止するまでは、彼は土着の階層構造を確立していたようであった。^[13]

李秉の生涯については記録が乏しく、彼についての多くの情報の主な情報源は、ダヴェルイ司教がフランスに送った文書の翻訳に大きく依存した、ダレの『朝鮮教会の歴史』（全2巻、1874年）のかなり脚色された記述である（ダレ『歴史』第1巻、序文、11ページ）。^[14]

• 李秉の著作で唯一現存する文書は、1970年頃に発見された蔓川遺稿として知られる韓国最初のカトリック信者の著作集の中にある。蔓川は李承勲の筆跡であり、彼の著作が本書の大部分を占めているが、李承勲の作とされる2つの詩作『天主恭敬歌』と、何よりももっと長く複雑な『聖敎要旨』も収録されている。どちらもジャン・サンベ・リによる本の中でフランス語に翻訳されているが、残念ながら英訳はないようだ。
• この讃美歌の題名から、1779年に朱鷺寺で作曲されたことがわかります。
• 成教要旨は、キリスト教の教えと儒教の古典、特に『大学』と『中庸』を融合させた点が特に興味深い。成教要旨がいつ書かれたかは不明だが、聖書の物語などキリスト教に関する深い知識が示されており、李承勲が北京から持ち帰った書物を李秉が研究した時代以降のことを示唆している。

1979年6月21日、偶然に李秉の墓が彼の生家で発見された。^[15]彼の遺骨は、全津庵の跡地に建てられたカトリックの聖堂に、李承勲、李嘉煥、権兄弟、鄭若鍾の遺骨とともに改葬された。

• 韓国のローマカトリック
• 韓国の殉教者
• チョン・ヤクヨン
• イ・スンフン

イ・ビョクに関するDaumのエントリ

• http://k.daum.net/qna/openknowledge/view.html?qid=3XUxv&

成橋要司のオンラインテキスト

• http://parabolog.wordpress.com/tag/%EC%84%B1%EA%B5%90%EC%9A%94%EC%A7%80/
• アジア宣教の歴史 - 韓国へのカトリックの導入
• 韓国のカトリック教会発祥の地、天津庵

• ダレット、チャールズ。歴史の歴史、歴史の歴史、制度、言語、芸術と衣装の紹介。パリ、V.パルメ。 1874年 https://archive.org/details/histoiredelegli01dallgoog
• ジャン・サンベ・リさん。孔子とイエス・キリスト。 Yi Piek lettré Confucéem 1754-1786 の第一神学記録。パリ：ボー​​シェーヌ。 1979年。
• Hoang Sa-yeng、Lettre d'Alexandre Hoang à Monseigneur de Gouvéa、évêque de Péking、1801、traduction française avec le texte、原文、sous la direct de Mgr。ギュスターヴ・シャルル・マリー・ミュテル。香港。 1925年。