イザベル・ゴウディ

イザベル・ゴウディー^{[a]は、1662年に}ネアン近郊のオールダーンにおいて魔女であると告白したスコットランド人女性である。彼女の年齢や生涯に関する情報はほとんどなく、おそらく通常の慣習に従って処刑されたと思われるが、実際に処刑されたのか、それとも彼女がかつての無名の小作人の妻としての生活に戻ることを許されたのかは定かではない。彼女の詳細な証言は、明らかに暴力的な拷問を伴わずに得られたものであり、魔女狩りの時代末期のヨーロッパの魔女狩りの民間伝承に関する最も包括的な洞察の一つとなっている。

彼女が 6 週間にわたって行った 4 つの告白には、呪文や韻文の詳細、悪魔に仕える魔女団の一員だったこと、妖精の女王と王に会ったことなどが含まれています。悪魔との肉体関係に関する刺激的な情報も提供されました。悪魔と妖精の信仰を組み合わせた物語は、マーガレット・マレーによって、現在ではほとんど信用されていないカルトや魔術に関する理論の基礎として使われました。

現代の学者たちは、読み書きができず社会的地位も低かったゴーディーを、創造的な想像力を持った才能ある語り手とみなしている。ゴーディーが名乗り出た理由や最初に逮捕された理由は不明だが、麦角中毒を患っていたのかもしれない。告白はロバート・ピトケアンによって書き起こされ、1833年に初めて出版されて以来、歴史家たちはその資料を注目すべき、あるいは並外れたものだと言っており、学者たちは21世紀になってもこのテーマについて議論を続けている。

ガウディは学問の世界以外でも歌、本、演劇、ラジオ放送などで偲ばれている。1990年に交響楽団のために作曲された『イザベル・ガウディの告白』は、ジェームズ・マクミランが彼女へのレクイエムとして作曲した。

近世には、スコットランドの法廷で多くの魔女裁判が行われ^[3]、1550年頃から魔女狩りが始まった。^[4]スコットランド女王メアリーの議会は1563年にスコットランド魔女法を可決し^[5]、魔女狩りの有罪判決は死刑の対象となった。^[6]メアリーの息子ジェームズは、1590年のノース・バーウィック魔女裁判と、アバディーンから始まった全国的な魔女狩りである1597年のスコットランド大魔女狩りに関わった後、 1597年に『悪魔学』を著した。^[7]他のヨーロッパの魔女裁判と同様、スコットランドの大規模な魔女狩りは一括して行われた。^{[8]歴史家たちはなぜこのようなことが起きたのかについてさまざまな意見を述べているが、一般的には軍の敵対行為や政治的または経済的不安定さが、地元の}牧師や地主が有罪判決を求めようと決意したことと相まって影響したという点で一致している。^[9]スコットランドはほぼ1世紀にわたって激しい弾圧を受けていたが、北部の地域では長老派教会の激しい弾圧がそれほど強く感じられなかったため、妖精の伝統や民間伝承に対する強い信仰が残っていた。^[10]ゴーディーが住んでいた土地の所有者であったキャッスル・オブ・パーク（アバディーンシャー）の領主は熱心な盟約者であり、伝統的な迷信をすべて否定した。^{[11]彼は魔女裁判の}委員会に関与しており、父親、叔父、祖父の死は魔女によるものと公的に認定されていた。^[12]

1649年から1653年にかけて、悪天候により不作が続いた。^[13] 1649年にチャールズ1世が処刑され、その年に大規模な魔女狩りが始まった。^[14] チャールズ2世は1660年にスコットランドの君主と宣言された。歴史家の多くは、最後の、しかし最も厳しい魔女狩りの波であった1661年から62年にかけてのスコットランド大魔女狩りを王政復古と結び付けている。 ^[15] 1884年の著作で、スコットランドの考古学者チャールズ・カークパトリック・シャープは「チャールズ2世の復帰が彼の領土内の若い女性にどんな満足をもたらしたとしても、スコットランドの不幸な老女、つまり魔女には拷問と破滅以外何ももたらさなかったことは確かだ」と述べている。^[16]ゴウディーと彼女の告白について包括的な研究を行った英国の歴史家エマ・ウィルビーによると、 ^[17]彼女はこの魔女狩りの間にオールダーンで裁かれたおそらく7人の魔女のうちの1人だった。^[18]

記録には、魔女裁判に関与していなかったジョン・ギルバートとの結婚前のゴウディーに関する情報は何も記されていない。[ ^{19 ]ウィルビーは、ゴウディーが}オールダーン地方の地名に言及していたことから、彼女はそこで育ったのではないかと推測している。 ^[19]同様に、彼女の年齢についても詳細は不明である。1662年の裁判当時、彼女は15歳だった可能性があるが、告白の15年前に性行為に参加していたと主張していたため、これはありそうにない。しかし、彼女が30代か50代を過ぎていた可能性は高い。しかし、彼女が子供を産んだという記録はないものの、彼女が出産可能な年齢であったことは間違いない。^{[21] [22]}

ゴウディーと夫は、オールダーンから北に約2マイルのロワ湖周辺に住んでいた。^[ 23 ^] 17世紀、この海の入り江は現在よりも大きく、森林、丘、砂丘に囲まれていた。^[23]ゴウディーの夫は農場労働者で、おそらくは小作人で、パーク領主の借地人の1人に雇われていた。労働の見返りとして、小屋と小さな土地の使用権が提供されたと思われる。^[24]ウィルビーによると、彼らの生活様式と社会的地位は、現代の発展途上国に匹敵する。^[25]ゴウディーは読み書きができなかったが、^[26]想像力が豊かで、雄弁に自分の考えを表現する能力があった。^{[27]彼女の日常生活は、}乳搾り、パン作り、糸織り、草取りなどの基本的な家事と仕事に費やされた。 ^[28]

ゴウディーは6週間の間に4回の自白をした。^[29]最初の自白は1662年4月13日、オールダーンで行われた。^[18]彼女がなぜ自白したのかは定かではない。^[30]オックスフォード英国人名辞典の彼女の記事を執筆した歴史家ジョン・キャロウ^{[31 ]は、彼女が地元の牧師ハリー・フォーブス[20]}を苦しめる陰謀に関与していたためではないかと示唆している。フォーブスは魔術を恐れる熱狂的な過激派だった。^[33]フォーブスはゴウディーの4回の尋問の証人だった。^[26]ゴウディーに対する告発は彼女が自白するまで長期間にわたって流布されたであろう。^[34]彼女は6週間の自白期間中、オールダーンの監獄で独房監禁されていた可能性が高い。 ^[35]

彼女の最初の告白は、夜にオールダーンの教会で悪魔と会う約束をした後の悪魔との遭遇について述べている。 ^[36]彼女は、ジャネット・ブレッドヘッド^[c]やマーガレット・ブロディなど、出席した他の数人の名前を挙げ、自分が洗礼を放棄したところ、悪魔が自分の肩に印を付け、そこから血を吸ったと述べた。^[36]他の会合は、例えばネアンやインショッホなど、いくつかの場所で行われた。^[36]彼女は、非常に冷酷な「メイクル、ブラック、ロックマン」と表現した悪魔との性交について触れた。 ^[36]悪魔の足は二股に分かれており、靴やブーツで覆われていることもあった。 [36]墓から子供の遺体を取り出し、作物を台無しにしたことの詳細、魔女集会と彼らが踊った場所についての情報が語られた。^[36]彼女は、夫が自分がいないことに気付かないように、ベッドの横にほうきが置かれたと説明した。魔女の集会の参加者は、魔法の馬に乗って空を飛び、窓から家に入って行き、そこで最高の食べ物を食べたり飲んだりした。^{[38]魔女たちは、}エルフェイムの女王としても知られるダウニー・ヒルの彼女の家で楽しませられた。 ^[d]そこは、彼女を怖がらせる水牛でいっぱいだった。 ^[38]ゴウディーは、パークの領主の男の子たちの粘土像を作って彼らに苦しみや死を与えたと主張し、彼女はカラスの姿をとって、猫や野ウサギなどの動物に変身した魔女の集会の他のメンバーと一緒に、アレクサンダー・カミングスの家を訪れた。^[40]妖精の王と女王の説明など、彼女の証言の一部は、公証人が「などと書いた」だけで短くカットされているが、これは資料が無関係であると判断されたときによくあることであり^[41]、または尋問者が意図した推論に従わなかった場合は、突然終了した。^[42]あるいは、筆記者がゴウディーが語る情報量に追いつけなかったために起こったのかもしれない。^[43]

それから2週間ちょっと後の1662年5月3日、ゴウディーの2度目の告白が書き起こされた。彼女は魔女団の詳細を語り、メンバーのニックネームや、覚えている限り彼らに仕える霊魂を多く挙げた。黒ずくめの彼女自身の召使いの霊はリード・レイバーと呼ばれていた。^[46]猫や馬、その他さまざまな動物に変身するための個別の詠唱によって動物に変身できる能力があるとの主張もあった。 ^[47]彼女の告白全体を通して、合計27の善意または悪意のある詠唱が行われたが、これは他のどのイギリスの魔術事件よりも多かった。^[48] 3つは2度書き起こされたが、大きな違いがあった。^[49]

ゴウディは、悪魔が手作りのエルフの矢を、小柄で乱暴な口調の「エルフの少年」によって強化したと証言した。^{[45] [f]}悪魔は、各魔女団のメンバーに矢の数を割り当て、自分の名において矢を放つように指示した。弓は提供されていなかったため、矢は親指で弾かれた。^[45]魔女が矢を放つとき、いつも正確だったわけではないが、女性、男性、動物など、意図した対象に道具が触れると、防具を着ていても死ぬと魔女は主張した。^[45]牧師のハリー・フォーブスに病気や苦痛を与えるために使用された呪文についても説明された。^[51]

1662年5月15日、ゴウディーは3度目の尋問を受けた。^[52] 1度目と2度目の告白と同様、また他のスコットランドの魔女の証言の多くと同様に、この記録は、彼女が悪魔と遭遇し、オールダーン教会で会うことに同意した後、悪魔と交わした契約の詳細から始まる。 ^[53]彼女が以前に提供したエルフの矢についての情報からさらに一歩進んで、彼女は殺された人々の名前を明らかにし、^[52]自分が引き起こした死について後悔を表明し^[54]、他の魔女の集団のメンバーの名前と、彼らが殺害した人物の詳細を提供した。^[55]彼女は、悪魔が彼女をウサギに変装させてオールダーンに使いに送ったことを説明した。^[56]彼女の物語は、ウサギの姿でいる間に一群の犬に追われたことを続けて説明している。彼女は家から家へと走り回って逃げ、最終的に自分自身を人間に戻すための呪文を唱える機会を得た。^[56]彼女は、魔女がウサギの姿に変身したときに犬が噛むことがあると付け加えた。犬は変身者を殺すことはできないが、人間の姿に戻った後も噛み跡や傷跡は明らかである。^[56]

悪魔との食事や、悪魔が魔女団のメンバーを殴打したこと、そしてそれに対する彼らの反応が語られている。^[57]悪魔との性行為に関するわいせつな詳細と、悪魔の性器の大まかな特徴が記録されている。^[58]パーク領主の男児を殺すために行われた方法についての最初の証言に続き、悪魔が人形を燃やしながら唱えるように教えた詩が伝えられた。^[59]

1662年5月27日の4番目で最後の告白^[60]は、1833年にゴウディの証言を初めて再現した歴史家ロバート・ピトケアンによると、 ^[61]基本的に以前の3つの証言を確認することと、魔女団のメンバーについてより多くの情報を引き出して告訴できるようにする試みが組み合わされたものでした。^[60]ブレッドヘッドとゴウディの供述の結果、41人が逮捕されました。^[62]

尋問官団はゴウディーの有罪を確定させるのに十分な証拠があると感じ、エディンバラの枢密院に司法委員会に地方裁判の開催を要請した。^[63]ゴウディーの共犯者であるジャネット・ブレッドヘッドの自白とともに、ゴウディーの自白の一部または全部が要請書に添付された。^[64]ウィルビーによると、自白は1662年6月中旬頃にエディンバラで受け取られた可能性が高い。^[35] 7月の枢密院記録には、ネアンの首席保安官、カルダー[コーダー]のヒュー・キャンベル卿らに両女性の地方裁判の手配を指示する記載がある。^[64]

ゴウディの2番目の証言の裏には、1662年7月10日の日付のメモがあり、文書が評価され、司法省が関連性があると判断したことが記されている。さらに「この文書を破棄せよ」という指示が付け加えられた。^[64]同じ文書に、司法代理のアレクサンダー・コルヴィル^[g]が、証人の署名の横に、委員会を承認する署名入りの声明を追加した。^[64] ブロディ卿は委員会の承認に関与していた可能性が高い。当時、彼はエディンバラにおり、日記に「魔女の証言録取の命令に追われた」と記している。^{[64] [h]}翌日の日記には、コルヴィルとの会合で魔女について話し合ったことが記されており、「パークの魔女」について言及している。^[64]ブロディは、以前にも介入を求めていた牧師やオールダーン地方の領主たちから高く評価されていた。^[35]彼の親戚であるレザン領主はゴウディの尋問の証人であり、当時ブロディを訪ねていた。彼はおそらくエディンバラに裁判申請書を持って行った人物である。^[64]二人は悪魔と魔術に反対する嘆願書を一緒に祈った。^[64]

1662年4月10日、枢密院は、魔女から自白を引き出す手段として拷問を使用することを、枢密院が特に許可しない限り禁止する布告を出した。 ^[68]これにより、委任状には警告が頻繁に付されるようになった。^[70]ゴウディーとブレッドヘッドの事件では、枢密院は、自白が拷問を受けずに自発的になされたもので、正気で死にたいと思っていない場合にのみ、有罪とすべきだと助言した。^[71]

ゴウディーが処刑されたという記録はないが^[20]、これは珍しいことではない。スコットランドの事件の90パーセントは、地元の記録がもう存在しないため結果が不明だからである。^{[72] [73]}ウィルビーは、委託委員会がオールダーンに戻されると、ゴウディーとブレッドヘッドは7月中旬の地元裁判で有罪となり、荷車でネアン郊外のギャロウヒルに移送され、そこで絞殺され、火あぶりにされたであろうと仮説を立てている。^[35] 1678年より前、枢密院の委託委員会の下で裁かれたスコットランドの魔女のほとんどは有罪判決を受け、処刑された。^[74]ピトケアンもゴウディーとブレッドヘッドは処刑されたという意見を共有しており^{[20]、歴史家}ブライアン・P・レバックのような現代の学者のほとんども、それがありそうな結末であることに同意している。^[74]一部の歴史家は、この2人が精神障害を理由に無罪となった可能性を主張している。^[35]キャロウは、彼らは委員会に付帯された条項に基づいて解放され、その後「静かな無名」に戻ることを許された可能性があると示唆している。^[20]

告白は妖精と悪魔の信仰が混ざり合ったもので、他の魔女裁判では例を見ないものである。^[10]告白は他のほとんどの告白よりも詳細で、魔女裁判の民間伝承や記録の多くと矛盾している。^{[20]ゴウディーの告白が}精神病の結果なのか、魔女の疑いをかけられたのか、告白することで寛大な処置を求めたのかは不明である。^[20]地元では、幻覚やその他の精神的不安定を引き起こす麦角中毒を患っていたのではないかと示唆されている。 ^[75] 16世紀の少なくとも他の2つの告白、アンドロ・マン^[i]とアリソン・ピアソン^[j]の告白では、エルフェイムの女王との遭遇が報告されている。^{[78] [79]}その後、1670年にエディンバラのジーン・ウィアーも妖精の女王に会ったと主張している。^[80]

ゴウディーの告白は、歴史家マーガレット・マレーによる13人のメンバーからなる魔女集会についての論文の核心を形成した。マレーはまた、ヨーロッパ全土でカルトがこのように構成されていたと主張したが、彼女の研究は後に信用を失った。^[81]ウィルビーは、妖精の要素には暗いシャーマニズムの側面が含まれていた可能性があると意見を述べている。 ^[82]枢密院の1662年4月の宣言にもかかわらず、拷問は依然として頻繁に行われており、レバックは何らかの形の拷問がゴウディーにも行われたのではないかと推測している。 ^[83]彼女は投獄と長期にわたる異端審問によって精神を乱した可能性がある。 ^[84]独房に監禁されている間、彼女はおそらく眠ることを妨げられ、虐待された。^[85]キャロウやダイアン・パーキスなどの学者は、豪華な食事に関するゴウディーの物語は、常に空腹だった女性を示していると示唆している。その他の詳細は、牧師が課した禁欲主義に怒り、性的に欲求不満を抱いた無力な女性の証拠かもしれない。^[86]教会と裁判所の記録では、16世紀半ばの内乱中にレイプが頻繁に起こっていたことが示されている。ゴウディは、悪魔との最初の肉体関係は1647年で、兵士たちがまだその地域にいた頃だったと述べており、ウィルビーは、このわいせつな性的詳細はゴウディの「レイプのトラウマに対する空想的反応」かもしれないと仮定している。^[87]

ウィルビーは、ゴーディーをオールダーンの戦いのような紛争の生存者、魔女を恐れる熱心で頑固な牧師や地元の有力者の怒りを経験した人物として特徴づけている。彼女は超自然の物語で親戚や友人を楽しませる熟練した語り手だった。^[88]彼女は、記録された物語は才能ある弁論家が「夢中になった聴衆」に応答した結果かもしれないと示唆している。^[85]

レバックはゴウディーの最初の声明を「魔術の歴史上最も注目すべき文書の一つ」と評し^[83]、学者のジュリアン・グーダー^{[89]は彼女を「スコットランドの魔女の中で最も有名な一人」 [17]}と呼び、「驚くべき告白」^[17]には「記録に残る最も注目すべき[幻視活動]のいくつか」が含まれていると述べている。^[17]これらの現代の記述は、1833年のピトケアンと1937年のジョージ・F・ブラックの記述と似ており、ブラックは『スコットランドの魔術暦』の中で「これは記録に残る最も注目すべき魔術事件である...スコットランドの魔術に関するあらゆる著作で、多かれ少なかれ詳細に言及されている」と書いている^[32]。ウィルビーによると、告白は今でも魔術を議論する学者の最前線にあるという。^[32]

ゴウディーと彼女の魔法は、後世の文化作品の多くで記憶されている。小説家でオカルティストのJWブロディ・イネスによる伝記小説 『悪魔の女王』^[90]、ジェーン・パークハーストの『イザベル』 、ナンシー・キルゴアの『ビター・マジック』、マーティン・デイの『イザベル・ゴウディー』、グラハム・マスタートンのファンタジー小説『ナイト・ペスト』 ^[62]に登場人物として登場する。21世紀には、彼女の物語は演劇、ラジオ放送、講演のインスピレーションとなっている。^[32]

イザベル・ゴウディの告白は、スコットランドの作曲家ジェームズ・マクミランによる交響楽団のための作品である。 ^[91]彼はゴウディの告白は拷問によって得られ、魔女として火あぶりにされたと信じていた。 2010年のBBCラジオ3の放送では、彼はこの作品を彼女へのレクイエムとして演奏した。 ^[92] アレックス・ハーヴェイ・バンドのセンセーショナルな曲「イザベル・ゴウディ」は彼女を偲んで作られた数多くの曲のうちの1つである。 ^[32]

伝統的なイギリスのフォークシンガー、フェイ・ヒールドは、2020年のアルバム『ラックライン』の曲「ヘア・スペル」で、ゴウディの変身詠唱の一部を音楽にしている。^[93]

アメリカのヘビーメタルバンド、キング810は、彼らの曲「Isobel」の中で、ゴーディーの歌とされる歌を取り上げている。

2023年には、キャロリン・サットンが制作した「言葉で表現する魔女、行為で表現する魔女」という13体のフィギュアの展覧会が開催された。ゴウディはエディンバラ中央図書館に展示されたフィギュアの1体だった。^{[94] [95]}

• 英国の狡猾な人々

注記

• デイヴィッドソン、トーマス（1949）、ローワンツリーと赤い糸：スコットランドの魔女の物語、伝説、バラッドの雑集、魔女の儀式と儀式の説明付き、オリバーとボイド
• ヴァリエンテ、ドリーン（1975）、「魔術の過去と現在に関するABC」、セントマーティン