相互主観性

哲学、心理学、社会学、人類学において、相互主観性とは、人々の認知的視点間の関係または交差点のことです。

相互主観性は、1970年頃から社会科学者によって造られた用語であり^{[要出典]、さまざまな種類の人間の相互作用を指す。この用語は、}ジョージ・E・アトウッドとロバート・ストロロウによって精神分析に導入され、彼らはこれを精神分析の「メタ理論」とみなしている。^[1]たとえば、社会心理学者のアレックス・ギレスピーとフローラ・コーニッシュは、相互主観性について少なくとも7つの定義を挙げている（他の分野では追加の定義がある）。

• 概念の共通の定義についての人々の合意。
• 人々が互いに同意または不同意、あるいは理解または誤解していることを認識する。
• 人々が互いに意図、感情、信念を帰属させること。
• 人々の他の人々に対する暗黙的または自動的な行動指向。
• 状況内での人々のインタラクティブなパフォーマンス。
• 合意の有無にかかわらず、人々が共有し、当然のこととして受け入れている背景の前提。
• 「人々の視点の間の関係の多様性」^[2]

相互主観性は社会科学において合意を指すために使われてきた。人々が特定の意味の集合に同意したり、状況について同じ認識を共有したりする場合、人々の間には相互主観性がある。同様に、トーマス・シェフは相互主観性を「2人以上の個人による主観的状態の共有」と定義している。 ^[3]

相互主観性は、人々が相互に交流する中で構築され、社会や文化生活の要素の意味を解釈するための日常的なリソースとして使用される常識、つまり共通の意味を指すためにも使われてきました。人々が常識を共有している場合、彼らは状況の定義を共有しています。^[4]

精神分析医ジェシカ・ベンジャミンは著書『愛の絆』の中で、「相互主観性の概念は、ユルゲン・ハーバーマス（1970年）の社会理論に起源を持つ。ハーバーマスは『相互理解の相互主観性』という表現を、個人の能力と社会的領域を示すために使用した」と書いている。^{[5] : 19}精神分析医モリー・マクドナルドは2011年に、この用語の「潜在的な起源」は、ジャン・イポリットが1955年に書いた「ヘーゲル現象学における人間の状況」というエッセイでl'inter-subjectivitéを使用したことだと主張した。^[6]しかし、ハーバーマスやイポリットの著作の元となった現象学者エドムント・フッサールが最初にこの用語を開発し、その後エディト・シュタイン、エマニュエル・レヴィナス、モーリス・メルロー＝ポンティなどの他の現象学者によって詳しく説明されました。

現代において、相互主観性は分析哲学と大陸哲学の両方の伝統において主要なテーマです。相互主観性は、関係レベルだけでなく、認識論的、さらには形而上学的レベルでも重要であると考えられています。たとえば、相互主観性は、命題の真実性を確立し、対象に関する経験の相互主観的合意を構成する役割を果たすと想定されています。

過去50年間の意識研究における中心的な関心事は、いわゆる他者の心の問題であり、これは、人々が私たちとよく似た心を持ち、他者の心の状態や行動を予測できるという信念をどのように正当化できるかを問うものです。私たちの経験が示すように、私たちはしばしばそれが可能です。^[7]現代の相互主観性の哲学的理論は、他者の心の問題に取り組む必要があります。

認知的個人主義と認知的普遍主義の論争では、思考の一部の側面は完全に個人的なものでも完全に普遍的なものでもない。認知社会学の支持者は、相互主観性、つまり社会認知の個人的な見方と普遍的な見方のバランスの取れた見方を提供する社会認知の中間的な観点を主張する。このアプローチは、人間は個人的または普遍的な思想家ではなく、「思想共同体」、つまり異なる信念を持つ共同体に所属することを示唆している。思想共同体の例としては、教会、職業、科学的信念、世代、国家、政治運動などがある。^[8]この観点は、各個人が他の個人と異なる考え方をする理由を説明する（個人主義）。人Aは食品の賞味期限を守ることを選択するかもしれないが、人Bは賞味期限は単なるガイドラインであり、賞味期限を何日過ぎても食品を食べても安全であると信じているかもしれない。しかし、すべての人間が同じように考えるわけではない（普遍主義）。

相互主観性は、各思想共同体が他の思想共同体とは異なる社会的経験を共有し、異なる思想共同体に属する人々の間に異なる信念を生み出すと主張している。これらの経験は私たちの主観を超越しており、それが思想共同体全体で共有できる理由を説明しています。^[8]相互主観性の支持者は、個人の信念は多くの場合、個人的な経験や普遍的で客観的な人間の信念だけでなく、思想共同体の信念の結果であるという見解を支持しています。信念は、思想共同体によって設定された基準の観点から再構築されます。

現象学の創始者エドムント・フッサールは、間主観性の重要性を認識し、このテーマについて広範囲に著作を残した。ドイツ語では、間主観性に関する彼の著作はフッサリアーナの第13巻から第15巻にまとめられている。英語では、間主観性に関する彼の最もよく知られたテキストは『デカルトの省察』である（フッサール読本『エッセンシャル・フッサール』にのみ掲載されているのはこのテキストである）。フッサール現象学はしばしば方法論的独我論であると非難されるが、第5デカルトの省察において、フッサールは間主観性の問題に取り組もうとし、超越論的、モナド論的間主観性の理論を提唱している。^[9]

フッサールの弟子エディト・シュタインは、1917 年の博士論文『共感の問題について』で、共感における相互主観性の根拠を拡張しました。

相互主観性に関する議論と理論は、現代の心理学、心の理論、意識の研究において顕著かつ重要です。相互主観性の 3 つの主要な現代の理論は、理論理論、シミュレーション理論、相互作用理論です。

オクラホマ州立大学 哲学助教授のシャノン・スポールディング氏は次のように書いている。

理論家は、精神状態が行動にどのように影響するかについての民間心理学理論を用いて、行動を説明したり予測したりすると主張している。民間心理学理論では、対象の行動からその人の精神状態がどのようなものか推測する。そして、これらの推測と、精神状態と行動を結びつける理論の心理学的原理から、対象の行動を予測する（Carruthers and Smith 1996; Davies and Stone 1995a; Gopnik and Wellman 1992; Nichols and Stich 2003）。^[10]

一方、シミュレーション理論家は、私たちは自分の心をモデルとして使い、「他人の立場に立つ」ことによって、他人の行動を説明したり予測したりする、つまり、他人の状況に自分がいたら自分の精神状態はどうなり、どう行動するかを想像するのだと主張する。より具体的には、私たちは観察された行動を引き起こすために他人の精神状態がどうであったかをシミュレートし、次にシミュレートされた精神状態、架空の信念、架空の欲求を入力として使用し、それを私たち自身の意思決定メカニズムに通す。そして、結果として得られた結論を他人に帰する。 ^[10]ヴィットリオ・ガレーゼなどの著者は、ミラーニューロンに関する神経科学的研究と現象学的研究を参照する具体化されたシミュレーションの理論を提唱している。^[11]

スポールディングは、この議論は過去数年間行き詰まり、進展はさまざまなハイブリッドシミュレーション理論、つまり「理論理論」の説明を明確にする程度に限られていると指摘した。^[10]この行き詰まりを解決するために、ショーン・ギャラガーなどの著者は相互作用理論を提唱した。ギャラガーは、「...社会認知研究において、個人の心への焦点から、社会理解の参加型の側面への重要な転換が起こっている...」と書いている。相互作用理論は、相互主観性の説明における相互作用的転換を「活性化」するために提唱された。^[12]ギャラガーは、相互作用を、2 つ以上の自律エージェントが共同で制御される結合行動に従事していると定義している。たとえば、犬の散歩をするとき、飼い主の行動は犬が立ち止まって匂いを嗅ぐことで制御され、犬の行動はリードと飼い主の指示によって制御される。したがって、犬の散歩は相互作用プロセスの例である。ギャラガーにとって、相互作用と直接知覚は、彼が「主要な」(または基本的な) 相互主観性と呼ぶものを構成している。

対話と対話主義の研究は、言語がいかに深く相互主観的であるかを明らかにしている。私たちは話すとき、常に対話相手に話しかけ、相手の視点を取り入れ、相手が考えている（または、多くの場合、考えていない）と思うことに方向を定めている。^[13]この研究の伝統の中で、言語の基礎である個々の記号やシンボルの構造は相互主観的であり^[14]、自己反省の心理的プロセスは相互主観性を伴うと主張されてきた。^[15]ミラーニューロンに関する最近の研究は、人間の心理学の深い相互主観的基礎の証拠を提供し、^[16]共感と心の理論に関する文献の多くは、相互主観性に直接関係していると言える。

コルウィン・トレヴァーゼンは、新生児の急速な文化的発達に相互主観性を適用した。^[17]研究によると、人間は赤ちゃんのとき、生物学的に「他者と行動を調整する」ようにできている。^[18]他者と調整し同期するこの能力は、社会的相互作用を通じて認知的および感情的な学習を促進する。さらに、子供と大人の間で最も社会的に生産的な関係は双方向であり、両者が積極的に共通の文化を定義する。^[18]双方向の側面により、積極的な当事者は、自分たちが適切だと思う方法で関係を組織化することができる。つまり、彼らが重要だと考えるものに最も重点が置かれる。相互主観性を利用して、子供が学習方法に積極的に関与するという考えが強調されている。^[18]

相互主観性が生じる方法は、文化によって異なります。一部のアメリカ先住民コミュニティでは、非言語コミュニケーションが非常に普及しているため、コミュニティのメンバー全員の間で相互主観性が定期的に発生することがあります。これは、おそらく「共通の文化的理解」と共通の取り組みの歴史によるところが大きいでしょう。^[19]この「共通の文化的理解」は、子供たちがコミュニティの価値観、期待、生活に根ざして成長し、意図的な口頭指示ではなく大人との参加を通じて学び、毎日共通の取り組みで互いに結束して取り組んでいる、小さなアメリカ先住民コミュニティで発達する可能性があります。このような状況で育ったため、このコミュニティのメンバーは、ある人が「アジェンダの混合」と表現するもの^{[19]や、他の人が「動機の一致」と表現するもの[20]}を持つようになった可能性があります。コミュニティや家族のメンバーが同じ一般的な目標を念頭に置いている場合、重なり合う精神状態の中で結束して行動する可能性があります。人々がお互いの前にいるか、単に同じコミュニティ内にいるかに関わらず、このような課題の融合や動機の一致により、これらの共通の努力の中で相互主観性が生じるようになります。^[19]

レスペトの文化的価値は、一部のコミュニティにおける相互主観性にも寄与している可能性がある。英語の「尊敬」の定義とは異なり、レスペトは大まかに言えば、他者の活動、ニーズ、欲求などに対する相互配慮を指す。^{[19] 「他人の立場に立つ」ことと同様に、メキシコや南米の特定の先住民コミュニティにおける}レスペトの普及は、人々がコミュニティや個人の現在のニーズや心の状態を考慮しながら、お互いに従って行動するため、相互主観性を促進する可能性がある。

活動中に参照を共有すると、学習が促進されます。大人は、子どもと一緒に課題を行うことで教えるか、専門家に注意を向けることで教えるかのいずれかです。課題の遂行方法について質問しなければならない子どもは、他の人の例から学ばないと叱られました。まるで課題を学習するために利用できるリソースを無視しているかのようでした。これは、ツツジル・マヤの親が子どもに質問して「目があるか」と尋ねるのを叱ったことに見られます。^[21]

アンデス山脈のチリワニ村の子どもたちは、明確な指導を受けずに織り方を学んだ。子どもたちは、コミュニティーに参加したいという熱意から、他の人の織り方を観察し、基本的な技術を学んだ。大人のやり方を観察し、道具を使って遊んだり実験したりして、独自の織り方を編み出すことで、学習プロセスが促進された。^[22]

• コンセンサス現実
• 相互主観的検証可能性
• 相互主観的精神分析
• パースペクティビズム

• Brandchaft、Doctors & Sorter (2010)。解放的精神分析に向けて。Routledge: ニューヨーク。
• ラプランシュ、J. & ポンタリス、JB (1974)。『精神分析の言語』、WW ノートン & カンパニー編、ISBN 0-393-01105-4 
• Orange、Atwood、Stolorow (1997)。『Working Intersubjectively』The Analytic Press: ヒルズデール、ニュージャージー州。
• Stolorow, RD, Atwood, GE, Orange, DM (2002)。経験の世界：精神分析における哲学的側面と臨床的側面の織り交ぜ方。ニューヨーク：Basic Books。
• Stolorow & Atwood (1992)。『存在の文脈』The Analytic Press: ヒルズデール、ニュージャージー州。
• Stolorow、Brandchaft、Atwood (1987)。『精神分析的治療：相互主観的アプローチ』The Analytic Press：ヒルズデール、ニュージャージー。

• エドムント・フッサール の「相互主観的現象学」。 Texte aus dem Nachlas 1905-1920
• エドムント・フッサール の「相互主観的現象学」。 Texte aus dem Nachlas 1921-1928
• エドムント・フッサール の「相互主観的現象学」。 Texte aus dem Nachlas 1929-1935
• エドムンド・フッサール 『デカルト的瞑想』、 S.シュトラッサー編、1950年。ISBN 978-90-247-0068-4 

Wikiquote に相互主観性に関する引用があります。

• 相互主観性の批判 Mats Winther による記事
• エドムンド・フッサール：共感、相互主観性、生活世界、スタンフォード哲学百科事典