コエナ・ドミニ

イン・コエナ・ドミニは、1363年から1770年まで繰り返し発行された教皇勅書であり、冒頭の言葉（ラテン語で「主の食卓で」、ローマで毎年公布される典礼の祝日、すなわち主の晩餐の祝日を指す）からそのように呼ばれている。かつては毎年聖木曜日（聖週間）に、後に復活祭月曜日に公布された。

1363年、教皇ウルバヌス5世の治世中に初めて公布された。異端、分裂、冒涜、教皇および教会の特権の侵害、人身および財産への攻撃、海賊行為、偽造、その他の犯罪に対する教会の非難の声明であった。200年から300年の間、時折改訂され、 1627年に教皇ウルバヌス8世によって最終版が発表された。

プロテスタントとカトリック両方のヨーロッパの君主たちが、この勅書を自分たちの権利の侵害とみなして反対したため、1770年に 教皇クレメンス14世によってその出版は中止された。

式典は、教皇、枢機卿団、ローマ法王宮廷の出席のもと、サン・ピエトロ大聖堂のロッジアで行われた。勅書は、まずローマ法王会議の聴講者によってラテン語で読み上げられ、次に枢機卿助祭によってイタリア語で読み上げられた。読み上げが終わると、教皇は火のついたろうそくをその下の広場に投げ込んだ。

この勅書には、さまざまな犯罪を犯した者に対する破門の譴責文がまとめられており、その赦免は教皇に委ねられていた。譴責文を定期的に公表する慣習は古くからある。1195年のヨーク公会議の第10条では、偽証者に対する譴責文を鐘とろうそくの火で年に3回公表するようすべての司祭に命じた。1200年のロンドン公会議では、魔術師、偽証者、放火犯、窃盗犯、強姦犯に対する破門文を毎年公表するよう命じた。^[1]

この「ブルラ・コエネ」の最初の非難リストは14世紀に登場し、時が経つにつれて追加や修正が加えられ、1627年にウルバヌス8世のもとで最終改訂が行われ、その後は18世紀に正式に廃止されるまで実質的に変更されずに残された。ウルバヌス5世（1363年）のもとではリストには7件、グレゴリウス11世（1372年）のもとでは9件、マルティヌス5世（ 1420年）のもとでは10件、ユリウス2世（1511年）のもとでは12件、パウルス3世（1536年）のもとでは17件、グレゴリウス13世のもとでは1577年に20件、同じ教皇のもとでは1583年に21件、パウルス5世（1606年と1619年）のもとでは20件、そしてウルバヌス8世によって最終的に与えられた形でも同じ数であった。^[1]

現在「In Coena Domini」に含まれているさまざまな破門は、もともとさまざまな勅書に散在しており、徐々に聖木曜日に毎年発行される勅書に組み込まれました。^[2]

勅書で破門の対象となる主な違反行為は次のとおりです。

1. 背教、異端、分裂。
2. 教皇から総会への訴え。
3. 教皇領海における海賊行為。
4. 難破船の略奪、漂流物の押収。
5. 法律またはローマ教皇庁の許可によって許可されていない場合に、新たな通行料や税金を課したり、古い通行料や税金を増額したりすること。
6. 使徒的書簡と教皇勅書の偽造。
7. サラセン人、トルコ人、またはキリスト教世界の他の敵への武器、弾薬、または軍需物資の供給。
8. ローマ宮廷への食料やその他の商品の輸出を妨害すること。
9. ローマの宮廷に出入りする旅人に対して行われた暴力。
10. 枢機卿たちに対する暴力。
11. 教皇特使や公使などに対する暴力。
12. ローマの宮廷で問題を扱っていた人々に対して行われた暴力。
13. 教会裁判所から世俗裁判所への控訴。
14. 教会の法廷から一般の法廷への精神的な奉仕の移譲。
15. 聖職者が一般の裁判所に服従すること。
16. 教会裁判官に対する嫌がらせ。
17. 教会の財産を横領すること、または適切な教会当局の許可なくそれを差し押さえること。
18. 教皇の特別な許可なしに聖職者に十分の一税や税金を課すこと。
19. 聖職者の死刑または刑事訴訟に対する一般の裁判官の介入。
20. 教皇領のいずれかの部分に対する侵略、占領、または簒奪。

勅書の古い版には、すべての総主教、大司教、司教に、管轄区域内での定期的な出版を命じる条項がありました。ナポリ王に宛てたピウス5世の手紙は、世俗政府の反対により、この出版は実際には実行されなかったことを証明しています。敬虔なスペイン王フェリペ2世でさえ、1582年に勅書の出版を試みた教皇大使を王国から追放しました。フランスとポルトガルでは、勅書の出版は禁じられました。皇帝ルドルフ2世（1576-1612）も同様に反対しました。それでも、勅書は教区の儀式、地方の修道士会議、祝祭の布告を通じて知らされました。聴罪司祭は、勅書のコピーを所持するよう命じられることが多く、シャルル・ボッロメーオは、自分の教区内のすべての告解室に勅書のコピーを掲示させました。ローマでは、その厳粛な公布は聖木曜日に毎年行われていましたが、1770年にクレメンス14世によって省略され、その後再開されることはありませんでした。

18 世紀には教皇大権に対する反対が広まり、国家の全能性を主張するフェブロニウスとペレイラの著作によって、最終的に教皇大権に対する全面的な攻撃が起こりました。教皇大権の条項のごく一部は、教皇が抑圧された人々の大義を効果的に擁護し、世俗の支配者が無力であったり対処する意志がなかったりする悪を、その精神的な力によって改善できた中世の教会と国家の関係に根ざしていました。それらは時代遅れでした。1768年 1 月 30 日、クレメンス 13 世がパルマ公フェルディナンドを破門したことが、ヨーロッパのほぼすべての国で聖木曜日の教皇大権に対する反対の嵐が巻き起こる合図となりました。ポルトガルのジョゼフ 1 世は1768 年 4 月 2 日に勅令を発し、教皇大権の印刷、販売、配布、または司法上の言及は反逆行為であると宣言しました。同じ年、ナポリのフェルディナンド4世、パルマ公、モナコ公、ジェノヴァ自由州、ヴェネツィア自由州、オーストリア皇后マリア・テレジアからロンバルディアの臣民に同様の勅令が出された。ヨーゼフ2世皇帝は母の先例に従い、1781年4月14日に臣民に「これまで教皇がいわゆる5年ごとの権限で与えてきた『コエネ勅書』に留保されている事件の免除権は、今や今後は完全に剥奪される」と通告した。同年5月4日、皇帝は勅書を儀式から削除し、二度と使用しないように命じた。

1769年、ル・ブレットによる教皇勅書に対する有名な攻撃が4巻本で出版され、タイトルは『ドイツにおける著名な教皇勅書の実際的歴史とフランクフルトの国家と教会に対する正当な責任』である。終わりの方で、彼は新しく選出された教皇クレメンス14世の人間性、知恵、寛大さに訴えて、教皇勅書を廃止するよう訴えている。枢機卿として既にキリスト教諸国の首脳と平和と調和のうちに暮らす必要性について見解を表明していたクレメンス14世は、教皇勅書の出版を省略したが、正式に廃止はしなかった。ピウス5世は教皇勅書に、聖座が別の教皇勅書に代わるまでは教皇勅書は引き続き法律の効力を持つという条項を挿入していた。5年ごとに司教に下される勅書において、教皇は引き続き教皇勅書の件を免除する権限を与えていた。これは、1855 年になってようやくピウス 9 世によってなされました。これらの理由から、神学者や教会法学者は、教皇勅書の主要な規定は依然として有効であると一般的に考えていました。しかし、目的を果たせなくなり、時代が変わってキリスト教共同体には​​もはや適用できなくなった少数の不快な条項は、拘束力を持たなくなったと考える十分な根拠がありました。

この勅書はピウス9世によって正式に廃止され、新しい憲章「使徒的節度」が発布された。この憲章には、海賊行為、難破船の流用、異教徒への軍需品の供給、新たな通行料や税金の徴収に対する非難は含まれていない。憲章の前文で教皇は、時代と慣習の変化により、特定の教会の非難はもはや本来の目的を果たさず、有用でも適切でもなくなったと述べている。

バチカン公会議の時に教皇の不可謬性について起こった論争では、「In Cœna Domini」という勅書が前面に押し出され、ヤヌスは、もし教皇の教皇座からの決定の印が押されている勅書があるとすれば、それは間違いなく、多くの教皇によって何度も確認されたこの勅書に違いないと述べた。後にニューマンと同時に枢機卿となった ヨーゼフ・ヘルゲンレーターは、著書「カトリック教会とキリスト教国家」の中で、この主張の不合理さを示した。

• イーディー、ジョン。教会百科事典、1862年

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「In Coena Domini」。ブリタニカ百科事典。第 14 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。356 ページ。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Prior, John (1910)。「In Cœna Domini」。カトリック百科事典。第 7 巻。