聖書の二つの重大な改ざんに関する歴史的記録

「聖書の2つの顕著な改ざんに関する歴史的記述」は、イギリスの数学者で学者のアイザック・ニュートンによる論文です。これは1690年11月14日にジョン・ロックに宛てた手紙に書かれました。実際、ニュートンはもっと以前からこの問題についてロックと対話していた可能性があります。フランスに住んでいたロックは、1679年12月20日の日記に、サンジェルマン・デ・プレの図書館を訪れたときに見たものについて書いています。

新約聖書の非常に古い写本が 2 つあり、その新しい方の写本は、日付から判断すると少なくとも 800 年前のものだったが、その写本ではヨハネの手紙 1 章 7 節がまったく欠落しており、8 節の終わりは「tres unum sunt」と書かれていた。別の古い写本では 7 節はあったが、行間に線が引かれていた。別のより新しい写本でも 7 節はあったが、古い写本とは異なっていた。また、他の 2 つの古い写本でも 7 節はまったく欠落していたが、私が記憶している限り、それらすべてにおいて 8 節の終わりは「tres unum sunt」だった。 ^[1]

ニュートンの研究は、リチャード・サイモンのテキスト研究と彼自身の研究にも基づいています。テキストは、彼の死後27年経った1754年に初めて英語で出版されました。その記述は、聖書の中で論争の的となっている2つの箇所、ヨハネの手紙一5章7節とテモテへの手紙一3章16節について、古代の資料から入手可能なテキスト証拠^[2]を検討したと主張しています。

ニュートンはこの手紙を「私が記録から判断できる限り、あらゆる時代における聖書の読み方とそれがどのような変化を遂げてきたかについての記述」^[3]であり、「聖書の本文に関する批評」^[4]であると述べている。彼は「ローマ教会」が世界の多くの悪用を非難し^{[3] 、「}敬虔な詐欺」を働いていると非難している。 ^{[4]さらに「}ルター、エラスムス、ブリンガー、グロティウス、その他の学者や洞察力に優れた人々は、自分の知識を偽ったりはしないだろう」と付け加えている^{[5] 。}

ニュートンのこの問題に関する研究は、聖書を研究し、例えば、三位一体は原典には明確に記されていないという意見を発見した学者たちのより大きな努力の一部でした。このような学問は抑圧され、ニュートンは自分の発見を秘密にしました。

新約聖書の欽定訳聖書では、ヨハネの手紙一第5章7節にこう書かれています。

天において証しするものが三人います。父と言葉と聖霊です。そして、この三人は一つです。

ニュートンは、初期の教父たちの著作、ギリシャ語とラテン語の写本、そして現存する聖書最古の写本の証言を用いて、三位一体の教義を支持する「天には父と言葉と聖霊があり、この三つは一つである」という言葉が元のギリシャ語聖書には現れなかったことを証明したと主張している。そして彼は、偽造とされるこの読み方が、最初は欄外の注釈として、後に本文自体にラテン語版に紛れ込んだことを証明しようとしている。彼は、「エチオピア、エジプト、シリア、メソポタミア、東ヨーロッパのアルメニア、グルジア、モスクワ、その他いくつかの国々で現在も使用されているエチオピア語、シリア語、ギリシャ語、アルメニア語、グルジア語、スラヴ語版は、この読み方とは無縁である」と指摘した。^[6]彼は、この読み方がギリシャ語本文に初めて取り入れられたのは1515年の枢機卿ヒメネスであると主張した^[7]。最後に、ニュートンは、この詩の意味と文脈を考慮し、挿入部分を削除すると「意味は明確で自然になり、議論は充実して強力になるが、もし『天国の三人』の証言を挿入すると、中断して台無しになってしまう」と結論付けた。^[8]今日、聖書のほとんどのバージョンは、批判テキスト^{[説明が必要]}に基づいており、この詩を省略するか、欄外の読みとしてのみ保持しています。しかし、この詩は後世の改ざんではないと主張する人もいます。^[9]

ニュートンの論文の短い部分は、テモテへの第一の手紙第3章16節に関するもので、次のように書かれています（欽定訳聖書）。

疑いもなく、敬虔の奥義は偉大です。神は肉において現れ、御霊において義とされ、天使たちに見られ、異邦人に宣べ伝えられ、世界で信じられ、栄光のうちに迎えられました。

ニュートンは、ギリシャ語のテキストに小さな変更を加えることで、「神」という単語が置き換えられ、「神は肉において現れた」という句が「肉において現れた」という句に置き換えられたと主張した。^[a]彼は、この節を参照した初期の教会の筆者たちがそのような変更について何も知らなかったことを示そうとした。^[b]この変更により、ニュートンが支持していなかった三位一体論のテキスト上の裏付けが強まった。^{[12] [13]元のギリシャ語は}「ος」であったが、取り消し線が加えられて「θς」に修正されたという証拠がある（上記のシナイ写本からの抜粋を参照^{[検証に失敗した]}）。「θς」は「θεος」の短縮形であると想定された。聖書学者メッツガーは、「8世紀または9世紀より前のアンシャル体（最初の書体）は、θεοςを支持していない。すべての古代の翻訳は、 ὃςまたはὃを前提としており、4世紀の最後の3分の1より前の教父著述家は、θεοςの読み方を証言していない」と説明しています。^[14]言い換えれば、原文に最も近い聖書の写本では、16節で「神」ではなく「誰」と書かれていました。  

ニュートンはこう結論づけている。「古代の教会が宗教の最大の謎を議論し決定する際に、この二つのテキストについて何も知らなかったとしたら、議論が終わった今、なぜ私たちがそれらをこれほど愛しているのか私には理解できない。」^[15]わずかな例外はあるものの、これらの節を変更する聖書翻訳が登場したのは19世紀になってからである。批判テキストからの現代版聖書では、通常、ヨハネの手紙一第5章7節への追加は省略されているが、脚注に「最古の写本には見られない」と注釈を添えて記載しているものもある。^{[16]批判テキスト[要説明]}に従ったテモテへの手紙一第3章16節の現代訳では、通常、「神」を「彼」または「彼は」に置き換えているが、文字どおりの強調^[要説明]では「誰が」となっている。^[17]

その後の数年間、ニュートンに反応した論文が数多く発表されたが、特に1741年のジョン・ベリマンは出版前にニュートンのテキストの少なくとも一部を読んでいた。その後、1815年のフレデリック・ノーラン、1830年のエベネザー・ヘンダーソン、1883年の改訂版のジョン・ウィリアム・バーゴンらが詩の議論に大きく貢献した。

ニュートンは、おそらく政治情勢のため、生前にこれらの発見を公表しなかった。三位一体の教義に反対する著作を書いた者は、イングランドで迫害の対象となった。1697年の冒涜法では、三位一体の一人が神であることを否定することは犯罪とされ、1回目は職や雇用の剥奪、2回目はさらなる法的影響、3回目は保釈の望みのない投獄の対象となった。ニュートンの友人ウィリアム・ウィストン（ヨセフスの著作の翻訳者）は、この理由で1711年にケンブリッジ大学の教授職を失った。1693年、三位一体を攻撃するパンフレットが貴族院の命令により焼却され、翌年、その印刷者と著者が起訴された。^[18]

この論文は1754年に出版された。^{[19] [検証に失敗した]}

• アイザック・ニュートンの宗教観
• 教父たちの三位一体論

• ジョン・ベリマン『テオス・エファネローテ・エン・サルキ』（ローマ字表記）または『テモテへの第一の手紙 3 章 16 節に関する批判的論文』。さまざまな読み方からどれが本物かを区別するための規則が定められている。聖パウロの手紙の 100 以上のギリシャ語写本（その多くはこれまで照合されていない）について説明されている。ギリシャ語およびラテン語の教父の著作と古代の翻訳が検討され、そのテキストの一般的な読み方である「神は肉体に現れた」が真実であることが証明されている。これは、1737 年と 1738 年にロンドンのセントポール大聖堂で行われたレディ・モイヤーの講義で説かれた 8 つの説教の内容である。
• 『学識ある人々の著作の歴史』 1741年 29～144ページ (ジョン・ベリマンの著書を章ごとに解説した、非常に読みやすい書評。)
• エベネザー・ヘンダーソン『疑いようのない敬虔さの大いなる神秘』、または、アイザック・ニュートン卿とソッツィーニ派が、テモテへの手紙一第3章16節の改ざんを証明しようとして挫折した[theòs ephanerōthē en sarki]。この一節に対する告発の検討、さまざまな読み方の検討、そして、一般批評と聖書批評の原則に関する、一般に受け入れられている本文におけるその確認を含む、1830年
• ジョン・ウィリアム・バーゴン改訂版「神は肉体に現れた」はテモテへの手紙一第3章の真の読み方であることが示された。16 論文、1883年、424～501ページ

• 聖書の2つの重大な改ざんに関する歴史的説明: 友人への手紙より、Google ブックス (ゲント大学所蔵、サミュエル・ホースリーの1785年刊行物のジョン・グリーンによる1841年版のコピーからデジタル化)
• 聖書の2つの重大な改ざんと関連資料のさまざまな草稿とコピー、ニュートンプロジェクト