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ヘルマン・フークセマ（1886年3月13日、ホーヘザント生まれ– 1965年9月2日、グランドラピッズ没）は、オランダの改革派神学者である。フークセマは、グランドラピッズの第一プロテスタント改革派教会の牧師を長年務めた。1924年、彼は当時キリスト教改革派教会の公式教義として宣言されていた共通恩恵の3つの要旨を、同教会が採用した信条や信仰告白に追加することを拒否した。この論争の結果、フークセマ、そしてジョージ・オホフ牧師とヘンリー・ダンホフ牧師は、それぞれの所属する教団から罷免され、教会員と共にキリスト教改革派教会を去った。その後、彼らはプロテスタント改革派教会を設立した。フークセマはまた、ミシガン州グランドビルのプロテスタント改革派神学校で40年間神学教授を務めた。
フークセマはオランダのフローニンゲン州で生まれ、1904年にアメリカ合衆国に移住した。1914年6月7日、ネリー・カイパーと結婚。式を執り行ったのは、共通恩寵の三つの要点の主要著者であり、後にフークセマの教義上の反対者となったルイス・ベルクホフ教授であった。ハーマンとネリーの結婚からは、ジョアンナ、ジャネット、ハーマン・ジュニア、ホーマー、ロイスの5人の子供が生まれた。
ミシガン州グランドラピッズのカルビン神学校で学んだ後、彼はミシガン州ホランドの14番街キリスト改革派教会で牧師としてのキャリアをスタートさせ（1915年～1920年）、その後、グランドラピッズのイースタンアベニューキリスト改革派教会（当時、米国で最大規模の改革派教会の1つ）への奉仕の要請を受け入れた（1920年～1924/5年）。
1918年2月、ホークセマは、 14th St Christian Reformed Church (ミシガン州ホランド) の礼拝中に聖域にアメリカ国旗を掲げることを拒否した。この決定は強い反対を受けた。これに対し、ミシガン・トレーズマン紙は、教会から国旗を禁止する説教者は「まともな人々の間で生きる権利を失った」と報じた。[ 1 ]また、ホークセマは、キリストが教会の王であることを否定したミシガン州マスケゴンのハリー・ブルテマ牧師のディスペンセーション主義的千年王国前説を非難する議論を主導し、1918年のCRC総会を率いた。[ 2 ]ホークセマと彼の親しい同僚ヘンリー・ダンホフは、神学校キュレーターを代表して研究委員会にも参加し、1922年のCRC総会で神学校教授ラルフ・ヤンセンの聖書と奇跡に関する教えを検証する報告書を作成し、その後、ヤンセンの聖書観は聖書がすべての部分において無謬で霊感を受けていることを否定していると結論付けた。[ 2 ]
晩年、彼はミシガン州グランドラピッズの第一プロテスタント改革派教会の牧師（1924/5年～1965年）と、プロテスタント改革派神学校の新約聖書学および改革派教義学の教授という二つの役割を兼任した。
フークセマはプロテスタント改革派雑誌「スタンダード・ベアラー」の編集者であった。また、彼は多くの著書も執筆しており、その中には以下のようなものがある。
ヘルマン・ホークセマは、神の選ばれた者への愛は、信者がエノク、ノア、アブラハムのように神と共に歩み、「神の友」となるような友情の無条件の愛であるという点で、恵みの契約を強調した点で独特であった。[ 3 ]彼は、この友情の契約は一方的または双方向の合意ではなく、条件、要求、または要求を含まないと信じていた。
ホークセマは恵みの契約を、神と選ばれた者との間の友情と交わりの関係であると説明した。[ 3 ]彼は、聖書の契約の概念は、契約上の合意や協定ではなく、神と選ばれた者との間の生きた関係を強調していると主張した。[ 4 ]
フークセマは、『意志の束縛』でマルティン・ルターに倣い、人間と神の関係を説明するのに「功績」という言葉を使うことを拒否し、服従は報酬を得る手段ではなく義務であると主張した。彼はまた、聖書はアダムが服従に基づいて永遠の天上の命を約束されたとは教えていないと主張し、伝統的な改革派の労働契約の教義を否定した。その代わりに、フークセマは、神への服従には人生と喜びという固有の報酬があり、罪は死と悲惨をもたらすと主張した。[ 5 ] [ 6 ]