改革哲学

改革派社会哲学は、ヘルマン・ドゥーイウェルトとD. H. Th. ヴォレンホーフェンが開拓した新カルヴァン主義運動であり、改革派キリスト教の方向で哲学的思想を発展させようとしています。これは政治共同体の考えと関連しており、16 世紀の君主制思想にまで遡ることができます。この思想学派はオランダで特に影響力を持ち、オランダが最初の近代国民国家となることに貢献しました。良心の自由と暴政に対する闘いは、改革派社会哲学において特別な位置を占めています。

1926年、オランダのアムステルダム自由大学（VU）に2人のカルヴァン派学者が任命された。2人とも同大学で教育を修了しており、同大学の創設者アブラハム・カイパーの思想に影響を受けた。カイパーのネオ・カルヴァン主義はオランダ社会の政治と文化に大きな影響を与えた。D・H・Th・フォレンホーフェンは同大学初の哲学専任教授に任命され、義理の兄弟であるヘルマン・ドゥーイウェルトは法学部に任命された。

二人はすでに独自のキリスト教哲学の発展に協力しており、その努力はその後の10年間でかなりの成果をあげ始めた。1930年代半ばには一連の重要な出版物が出版され、ドゥーイウェルドの大作 『宇宙観の哲学』全3巻にまとめられた。この頃、ヴォレンホーフェンはカルヴァン哲学協会を組織し、1963年に引退するまで会長を務めた。この協会は当時500名を超える会員を擁する国際組織だった。ドゥーイウェルドは協会の学術誌『Philosophia Reformata』の初代編集者となった。

第二次世界大戦後、カルヴァン哲学協会は、その目的のために第二の組織を設立することにより、さらなるプロジェクトに関心のある人々が国立大学の特別教授職に教授を任命できるという法規定を利用した。ヨハン・メッケスは1947年にロッテルダム、ライデン、アイントホーフェンで、KJポプマは1948年にフローニンゲンで、後にユトレヒト（1955年）で、SUズイデマは1948年に自由大学とユトレヒトで、ヘンドリック・ファン・リーセンは1951年に デルフトとアイントホーフェンで任命された。

1950年代から1960年代にかけて、主にフォレンホーフェンのアメリカ人弟子H.エヴァン・ランナーの影響により、オランダ系北米人が多数、これらのカルヴァン主義哲学者のもとで学ぶようになり、この新しい哲学の影響力が増した。ドゥーイウェルドはまた、以前の著作を改訂し、英語版として『理論的思考の新批判』として出版した。その結果、ドゥーイウェルドはオランダ国外で大きな注目を集めることになった。

カルヴァン主義の根源ではあるものの、宗教改革哲学は常にエキュメニカルな見方をしてきました。ドゥーイウェルトは後に「カルヴァン主義」という用語を否定し、自身の哲学が「宗教改革的エキュメニカル」キリスト教として見られることを望みました。協会の創立 50 周年に、ヤコブ・クラップウェイクは宗教改革哲学の中心テーマのいくつかを要約し、その貢献の継続を期待しました。この重要な論文は、「過去と未来の境界における宗教改革哲学」と題されました。1995 年にカルヴァン主義哲学協会は宗教改革哲学協会となり、その支援財団はキリスト教哲学財団 (新しいオランダ語表記では Stichting voor Christelijke Filosofie) となりました。

ヤン・ウィレム・ダイクショールン^[1]は、オランダの改革派哲学者の4つの異なる世代を概説している。第1世代はヴォレンホーフェンとドゥーイウェルド、第2世代はヘンドリック・ファン・リーセン、KJポプマ、SUズイデマ、ヨハン・メッケス、第3世代はエグベルト・シューマン、ヘンク・ヘルツェマ、サンダー・グリフィオーン、第4世代はヤン・ホーグランドである。第3世代、第4世代、またはその中間の世代には、北米で広く翻訳され読まれている著書『Trust and Power on the Shop Floor: An Ethnographical, Ethical, and Philosophical Study on Responsible Behavior in Industrial Organizations』を著したマールテン・フェルケルク博士が含まれる。

ダイクショールン自身の文化的背景は、オランダで学んだ後、米国に戻り、ミシガン州グランドラピッズのカルヴァン大学で教鞭を執った第二世代のH. エヴァン ランナーには見当たらない。ランナーはヴォレンホーフェンの生徒であり、ドゥーイウェールドの研究も詳しく研究していた。ランナーは教えるために米国に戻り、そこから自由大学の学生たちを再び送り出し、ヴォレンホーフェンのもとで哲学の博士号取得に取り組ませた。一人はドゥーイウェールドのもとで法学の博士号取得に取り組ませ、他の何人かは他のさまざまな分野で博士号取得に取り組ませた。ランナーの影響はまさにそれだったのだ。その多くは、オランダからカナダや米国に移住し、カルヴァン大学で H. エヴァン ランナーのもとで学び、バイリンガルの状態で自由大学に戻り、博士号を取得した家族の子供であり、中にはオランダと自由大学に留まる者もいれば、北米に戻る者もいた。この世代で言及に値するもう一人の人物は、生物学者のヨハン・H・ディーマーです。彼は『フィロソフィア・レフォルマタ』編集委員会の第一書記であり、彼の著書『自然と奇跡』は今でも読まれています。彼はナチスの強制収容所の囚人となった後、41歳で若くして亡くなりました。

北米では、大学院の学位を提供するため、トロントにキリスト教研究所（ICS）が設立されました。ICSは、トロント大学神学校連合であるVU、そして最近では同大学の哲学部と長きにわたって協力関係を築いてきました。したがって、北米には、Calvin Seerveldという第二世代の改革派哲学者が活躍しています。第三世代には、Hendrik Hart、Bernard Zylstra（故人）、James Olthius、Arnold DeGraaff（その後30年間心理療法士として活動し、オンタリオ州モノのMono Therapy Centerの共同創設者）、Thomas McIntire、Albert M. Wolters 、William Rowe、George VanderVelde（ G.C. Berkouwerの下で博士号を取得した神学者）がおり、第四世代にはPaul MarshallとRobert Sweetmanが加わります。これらは、ICSで教授として活躍した人々のほんの一例です。

現在、ICS は VU との協力プログラムを通じて多数の博士課程卒業生を輩出しています。ICS 自体には、次のような卒業生がいます。

• ランバート・ゾイダーヴァート（ICS 体系哲学上級メンバー）
• ロナルド・A・カイパース（ICS宗教哲学上級会員）
• ダグ・ブロンバーグ（オーストラリアの大学で執筆された教育哲学の博士論文に関してドゥーイウェルドのコンサルタントを務め、現在はICSの教育哲学のシニアメンバー）

その他の卒業生は以下のとおりです。

• アドリエンヌ・デンゲリンク・チャップリン（VU 卒業生、元 ICS 学生、元 ICS 哲学美学上級会員、現在は夫が重要な役職に就いているイギリスで講演や執筆活動を行っている）
• ジョナサン・チャップリン（ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス政治学専攻のICS学生、元ICS政治理論教授、現在は英国ケンブリッジのティンダル・ハウスにあるカービー・レイン・キリスト教倫理研究所所属）
• ジェームズ・K・A・スミス（ICSで哲学修士号、ヴィラノバ大学でジョン・D・カプト指導のもとで博士号取得）。スミスは、宗教改革哲学、脱構築主義、急進的正統主義の接点に自らの居場所を見出しました。

この世代の中には、ICS、Redeemer University College、College of New Jersey (旧Trenton State University、NJ) などで教鞭をとった人々など、他にも多くの名前が挙げられます。

• アルバート・ウォルターズ博士は、ランナー氏、その後ヴォレンホーフェン氏に師事し、ICS で教鞭をとり、その後リディーマー大学（オンタリオ州）で教鞭をとり、現在は引退し、現在は新しいパイデイア公共神学センター（オンタリオ州アンカスター）の研究員です。
• 現在は引退しているロイ・A・クロウザー博士は、著書『宗教的中立の神話』（第1版1991年、改訂版2005年）で宗教改革哲学の普及に大きく貢献した。
• 最近、ダニー・シュトラウスは哲学と特殊科学の関係についての広範な調査を出版しました。『哲学：専門分野の専門分野』（715 ページ）、グランドラピッズ：パイデイア プレス、2009 年。

改革哲学を特徴付ける主な主張は 2 つあります。

宗教改革哲学は、哲学的思考を含む理論的思考が自律的であるという見解を否定する。理論的思考は純粋に合理的な活動であり、純粋に合理的な根拠を持ち、またはその可能性のために事前理論的条件やコミットメントを必要としないという見解は維持できない。非理論的要因を認めずに理論的思考を説明しようとする試みは、解決不可能な二律背反に陥る運命にある。ドゥーイウェルトの「理論的思考の超越論的批判」の結論は、宗教的な深い前提なしには哲学は機能できないというものである。哲学の歴史における宗教的根拠動機の影響、特に近代ヒューマニズムにおける自然自由の影響に関する彼の分析（ドゥーイウェルト 1997 第 1 巻を参照）は、この結論を例証している。

改革派哲学は、哲学が特殊科学に有益であることを常に重視してきました。この点で、還元不可能な様相理論が最も大きな影響力を持っています。説明は異なりますが、私たちが現実を経験する方法やモードを示す 15 の様相を区別するのが通例です。これらは、数値、空間、運動、物理、有機、心霊、論理、歴史、言語、社会、経済、美学、法律、道徳、神秘です。各モードは、モード内の類似性を通じて、後のモードを「先取り」するか、前のモードを「後取り」するかのいずれかで、他のすべてのモードで表現されます。現実の非還元主義的な説明は、すべての様相の中で各実体、アクション、またはプロセスが機能する特定の方法を認めなければなりません。そうしないと、再び二律背反に陥ります (Dooyeweerd 1997 Vol.2 を参照)。

• クローザー、ロイ『宗教的中立の神話』（ノートルダム大学出版、1991年）
• ドゥーイウェルド、ハーマン『理論的思考の新批判』（エドウィン・メレン、1997年）
• カルスベーク著『キリスト教哲学の輪郭』 （ウェッジ出版、1975年）
• トール、アントニー「追悼：ディルク・ヘンドリック・テオドール・ヴォレンホーフェン」フィロソフィア・レフォルマータ43 (3–4) 1978 pp. 93–100
• ジルストラ、バーナード「序論」『キリスト教哲学の輪郭』 （ウェッジ出版、1975年）14～33ページ

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• 人生のすべてが救われる
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