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播磨国風土記（播磨国風土記）は風土記です。奈良時代初期に編纂された、播磨国（現在の兵庫県）について記述した文書。写本は平安時代末期に作成されたもので、 1965年に国宝に指定された。
『日本書紀』の和道6年（713年）5月2日の記述には、日本の諸国から以下の項目を含む報告書を提出するよう命じられたことが記されている。[ 1 ] [ 2 ]
こうした地方の状況に関する解文（上級機関に提出する公式文書）は、やがて風土記と呼ばれるようになった。（文字通り「慣習の記録」または「地誌」）。[ 3 ]ゲブミ、序文は特定の形式で書かれていましたが、播磨国風土記ではこの原稿は欠落しており、検証されていません。しかし、それが古代のものとして書かれたことは明らかです。文書には、「前述のgeと同じ」というフレーズがある。」[ 4 ] [ 5 ]
『播磨の国風土記』の編纂日を示す現存する文書は存在しない。、しかし、それはレイキの最初の年（西暦715年）頃だったはずです。その根拠としては、礼記元年（西暦715年）または霊亀3年（西暦717年）に地方自治体の行政区分が国、郡、里から国、郡、郷、里に改正されたことと、 『播磨国風土記』にある。 は前者を採用している。後から編纂されたものの、以前の用法に固執した可能性があり、他のいくつかの命名法には確かに矛盾があるが、satoの綴りはは例外なく前者のスタイルなので、その可能性は低いと考えられます。これは、編纂が713年から715年の間に行われたことを意味しており、当時播磨の国司は巨勢邑治、大石王、石川君子であり、代官は佐々波/高岡河内(楽浪河内/高岡河内)であった。。[ 6 ] [ 7 ]
播磨国風土記には意図的に変更された痕跡が少ない他のフドキと比較して、そのため、地元のストーリーは編集者によって比較的混じりけがありません。書体が古事記に似た日本の影響を受けた漢文であることなど、いくつかの特徴があります。それは草案のようです。比較的気取らないスタイルです。その意味で、より漢籍的な側面を持つ『常陸国風土記』とは対照的である。
地域によって書き方の違いがいくつかあります。これに基づいて、郡セクションは次の3つのグループに分けられます。( a )賀古、印南、美嚢。 (b)飾磨（飾磨）、神前（かむさき）、託賀（たか）、賀毛（賀毛）。 (c)イヒボ(揖保、イボ)、サヨ(讃容) 、およびシーサワ(宍禾) (Shisō)。これら 3 つのグループに対して 2 つの理論が提案されています。[ 8 ] [ 9 ]一つ目は、律令制導入以前の明石国、針間国、針間鴨国の三国造の管轄を反映しており、播磨国編纂のために集められた物語や情報にはその勢力範囲が反映されているという点である。風土記別の説としては、これらの差異は当時のデータ収集者による情報収集の状況を反映しているというものがある。加古川、市川、伊保川、千種川沿いの流域や道路に応じて収集作業を分担したことが差異の原因となった可能性がある。
『播磨の国風土記』の現存する写本は1点のみである。：三条西家本（さんじょうにしけぼん）平安時代末期書写、三条西家本この写本は国宝に指定されており、天理中央図書館に所蔵されている。[ 10 ]他に写本がなく、三条西家の存在もあって家系図は長い間知られておらず、播磨の国風土記の一部のみが他の著作で引用されている断片として知られていた。しかし、柳原則光が1796年に個人的にこの写本を最初に筆写したようだ。後に谷盛義臣が、それが三条西家に所蔵されていたことを確認した。嘉永5 年（西暦1852年）に家族がこれを写し、世に発表しました。この研究は明治時代に始まりました。敷田年治は1864 年に『標註古風土記、播磨風土記』を作成しましたが、出版されたのは 1899 年でした。栗田博は1899 年に標註古風土記、注釈付き古代風土記 [播磨]を出版しました。そして最も重要なことは、井上道保が1931 年に画期的な学術著作『播磨風土記新考』を出版したことです。[ 11 ]
播磨国風土記現存するほぼ完全な状態の風土記はわずか5体しかなく、そのうちの1体である。ただし、出雲国風土記ほど完全ではありません。播磨国の概要、明石の項全体が欠落しています。古宇利加古郡の見出し（現在の加古川）と赤穂郡全体（現代の赤穂）。[ 12 ]上記の部分が失われたと考えられる理由は、各コリが播磨国では、南東から南西、北西から北東へとほぼ時計回りの順序で一貫して記述されているが、これらの部分の欠落はそのパターンを崩している。明石古里の断片この記述は釈日本紀の早鳥物語などに引用されているため[ 13 ]、明石古宇利であることは間違いない。元々は含まれていたが、赤穂郡の欠落部分に関する状況については手がかりがない。考えられる理由としては、そもそも含まれていなかった、含まれていたが失われてしまった、あるいは現存するテキストが赤穂古里が作成した草稿であった、などが挙げられる。省略された。上記以外に、稲見郡の項目がある。しかし、コリが欠けているの見出し。元々は含まれていたが、コピーの際に省略されたのかもしれない。あるいは、稲見耕里かもしれない。播磨不動録の編纂後しばらく経ってから形成された。当時はまだ加古回の一部として実施されていた可能性があるそのため、風土記に載せられた。稲見浦（湾）。[ 14 ]
赤穂紅里には何もないからまた、シカマコリの項には矛盾点がある。、など、現存する播磨国風土記は、学者の間では一般に認められている。地方書庁で最終編集がまだ行われていなかった。[ 15 ]この説が最初に提唱されたとき、現在のテキスト全体が部分的に編集されただけだと考えられていたが、今日では、テキストは追加（追記または挿入）された箇所のみが編集される段階から派生したものであるというのが主流の考え方である。[ 16 ]
風土記編纂の公式順序に含まれる5項目のうち、播磨国風土記にあるもの。最も誠実に答えるのは、土壌の肥沃度、地名の由来、地元の物語に関するものです。その構造はおおよそ次のとおりです。コリの名前;コーリの起源名前;佐藤名前;佐藤の土壌の肥沃さ佐藤の起源名前；里内の村（集落）、山、川などの名前その名前の由来; 次の佐藤名前など。エントリー、注目すべき製品がリストアップされ、いくつかのサトウの地名変更が記録されています。;ただし、出雲国風土記に記録されているものよりも少ない。。
この命令は、地名を2つの美しい漢字で表記するよう明確に求めている。当時、日本語の発音は万葉仮名で表記されていた。つまり、特定の漢字は意味ではなく、当時の日本語の発音を近似した音を表す表音文字として用いられていた。例えば、高郡と呼ばれる山岳地帯は、明らかに、文字通り「高地」を意味する。おそらく「高い」を意味するグラフ（高）で書かれたのかもしれないが、和道字法では地名は2字で表記することになっている。そのため、地名は発音と縁起の良い意味合いから「と賀」という字で表記された。
『播磨国風土記』の編纂者和道は、心地よい字形を用いるという命令にかなり一貫して従っていた。その極端な例として、地名「生野」（文字通り「生きている荒野」 ）の由来を説明する項目が、元々は「死野」 （「死の荒野」）であったが、品太天皇が地名として「悪すぎる」と言ったため変更されたという記述がある。 [ 17 ] [ 18 ]この記述から、心地よい意味を持つ地名を用いる慣習が古くから好まれていたことが推測され、したがって和道は秩序は、確立された慣習を形式化したに過ぎなかった。この嗜好は、言霊（ことたま）という迷信的な信仰を反映したものであり、言葉を発するだけで、その言葉で語られた事柄を実現したり、呼び起こしたりできるという一種の魔術的思考であった。
土地の肥沃度は、地籍調査のために奈良裁判所が提起した問題であったことは間違いないだろう。課税対象者は慎重に対応する傾向があり、この問題は風土記では避けられている。他の県の場合は。播磨国風土記にしかし、土壌の肥沃度はかなり詳細に記録されている。土壌は「上上」から「下下」までの9つのカテゴリーで評価される。実際に「上上」と評価されたものはなく、他の現存するフドキも存在しない。文献にこの情報が記載されていない以上、ハリマでは税負担を最小限に抑えるために、実際の出生率よりも低い値を記録していた可能性も十分にある。
田中・松下（1994）は風土記を比較した。タン当たりの米の収量による評価関連するkōri/gun1885年の調査では、ごく少数の例外を除いて両者の間にかなり良好な一致が見られた。[ 19 ] [ 20 ]例外は加古郡であった。そして佐代郡、風土記のどこにカコ・コリさんのレポートより低く、佐代郡の場合はさらに低かった。より高かった。加古郡には多くの貯水池が建設された。明治時代には収穫量が増加したため、それがこの差の原因となっている可能性がある。
郡理沙世の矛盾その理由は未だ解明されていない。評価は、その土地で生産される米の味に基づいていた可能性がある。各サトの地形や排水状況も考慮に入れられた。米の風味を判断するために、サトウは高評価の地域は粘土質土壌で灌漑が良好な場所であり、低評価の地域は洪水が発生しやすく排水の悪い土壌であった。この方法はまた、さまざまなサトウで良好な相関関係を示した。古里小夜でこれまで説明されていなかった点から、より高い評価が明らかになった。播磨国最西端に位置し、他の古里よりも高い評価を受けている可能性がある。その辺鄙さゆえに。
播磨国風土記には360以上の地名が記されている他の風土記と同様に、地名の由来や地元の物語、神話、伝説が本文の大部分を占めている。そしてそれは、山、川、平野、草原の名前の由来と長老たちから伝えられた物語に関する政府命令の2つの項目に合致する。この2つの項目の間には厳密な区別はなく、地元の物語のほとんどすべてが地名の由来と結びついている。
郡（行政区）、里（行政村）、村（自然集落） 、山、川、平野、荒野（未耕地）の名称の他に、古墳、井戸、港、神社などの地名も含まれる。里は81箇所ある。、そしてイヒボコリ最も多く含まれており、18個です。イヒボ・コリには約1,000人の人口があると推定されており、人口は約18,000人だっただろう。『播磨国風土記』編纂当時明石と赤穂の章が欠落しているため不明だが、『和名類聚抄』から判断すると約95里あったと思われる。人口は10万人近くになる。
地名の由来を記録した記述は、「x のせいで y と呼ばれるようになった」という単純なものから、時代、登場人物、彼らの行動などを具体的に記述した物語的なもの、そしてそれらすべての要素を結びつけたものまで多岐にわたる。
地名の中には、雀島のように直接的に地形を表すものもあれば、兜丘のように地形のシルエットを連想させるものもある。一方で、国魂（土地の精霊）が地名に宿ると考えられており、それを外部の者に明らかにすることは、地方自治を外部の権力に委ねることを意味していた。奈良政府が地名を記録した目的は、実務的な地籍上の目的だけでなく、新たに形成された国民国家に対するイデオロギー的統制を強化するためでもあった。[ 21 ] [ 22 ]
人物名が記載されている項目には、実際にその人物について書かれているものと、特定の時代（例：「…王の時代」）を指定しているものがある。播磨の国不動紀ではそれらには、神々、王（天皇）や王族、貴族や庶民が含まれる。神や王が関係する地名の由来に関する記述は、その場所が輝かしい歴史を持っていたことを強調する意図で含まれているようだ。一方、『出雲の国不動記』の物語は主に神々に関するものであり、常陸の国風土記に登場する神々は、肥前国風土記『豊後国風土記』播磨不動の王を含む人々についての話が多い。両方の要素が混ざり合っている。
地名にまつわる神々の物語の中には、その神の存在自体がその地名の由来であると語るものもあれば、神がそこで何かをしたことが由来であると語るものもある。例えば、神が何かを言ったり、何かを落としたり、他の神と場所を巡って争ったりしたことが、その起源の物語につながったのかもしれない。岩の大神（いわのオオカミ）[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]のような地元の神々が頻繁に登場するが、彼は播磨に固有の神である。
神々のいくつかはアラブル神（悪意のある存在）であり、特に交通を妨害したり、特定の場所に定住するのを妨げたりして人々を殺す神々である。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]
神々と同じように、王は権威者として描かれており、播磨不動では彼らは通常、王の巡幸の際に播磨を訪れます。神々の場合と同様に、地名の由来は、王が巡幸中に何かを言ったり、何かを落としたり、国見を行ったり、狩りに出かけたりしたことに由来すると言われています。[ 29 ]
物語の内容には地域的な傾向が見られる。大まかに言えば、播磨南東部の記録では王の名前を挙げる物語の割合が高く、北西部では神の名前を挙げる物語の割合が高い。錦内地域に近い南東部では、より早い時期から大和の勢力が強かったのに対し、播磨北西部では自治がより長く続いた。
主人公として登場する一般人の中には、政府関係者に関する記述や、個人やコミュニティの移民に関する記述もある。移民や文化交流に関する記述が比較的多いことも、『播磨の国不動』のもう一つの特徴である。これらには、播磨県内の他の地域や近隣の地方、さらには朝鮮半島からの移動に関する記述も含まれている。
大陸からの移民に関するもの（和名類聚抄）の多くは古里にあります。イヒボとシカマの。[ 30 ]このことは、播磨における大陸からの移民に関連する遺物や遺跡のほとんどが、これら2つの郡を中心とした瀬戸内海沿岸で発見されているという事実によって裏付けられている。とはいえ、それらは必ずしも佐藤で一致するとは限らない。レベル。アメノヒボコの物語韓国移民の神とみなされている播磨の国風土基は、彼らを象徴的に表していると考えられている。播磨の国風土基の時代には、こうした移民集団は長い時間をかけて播磨の国風土基に同化していたため、播磨の国風土基に関する物語は事実ではなく神話として語られていると考えられている。コンパイルされた。[ 31 ]
播磨国風土記研究の最近の側面考古学的証拠と併せて考えると、航海に長けたアマは大阪湾と瀬戸内海周辺に拠点を置くコミュニティは、大和国の形成において重要な役割を果たした。[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]
大帯日子は、神聖な長刀の上部の紐留め具に結び付けられた神聖なコンマ形の玉を身につけ、明石郡に到達した。王は、印南別嬢に求婚するためにこの島へ渡った。この話を聞いた印南別嬢は驚き、南毗都麻島に逃げ隠れた。 [ a ]王は賀古松原で彼女の様子を尋ねていたところ、海に向かって吠えている犬を見つけた。これが印南別嬢の犬に違いないと気づいた王は、島へ渡った。そこは王の妻（妻）が隠れていた場所であったため、南毗都麻島と呼ばれた。王は彼女を見つけ、求婚し、二人は結婚した。
長い年月が過ぎ、伊良津目脇が亡くなり、日岡に埋葬されることになった。遺体は舟に乗せられ、伊奈美川を渡ろうとしたが、その時、竜巻が発生し、遺体は川に流されてしまった。人々は遺体を探したが、見つからなかった。見つかったのは櫛箱と薄いスカーフだけで、それを墓に納めた。そのため、その墓は「ヒレハカ」と呼ばれ、現在は日岡良古墳として知られている。
王は悲しんで「この川の魚は食べない」と言った。それ以来、この川のアユは王室の食卓には出されなくなった。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]
大南地の息子、芳かり命は手に負えないほどわがままだった。大南地は息子に絶望し、見捨てることにした。因達の聖なる丘に着くと、大南地は芳かりに水を汲みに行かせた。芳かりが留守の間、大南地は再び舟で出発し、逃げ出した。芳かりは自分が置き去りにされたことに気づくと激怒し、嵐を起こして大南地の舟を転覆させた。「周囲の14の丘」は、舟、波、舟から落ちた漂流物にちなんで名付けられた。[ 39 ]
播磨国風土記に天日保と土地の占有を争う土着の神々の三つの名前は、葦原志幸、岩大神、大神である。これらが別々の神なのか、それとも同じ神の別名なのかについては、学術的な議論が数多く行われている。
朝鮮半島から移住してきた神、アメノヒボコは宇頭川の河口にたどり着いた。彼は土着の神、葦原志挙乎に宿を求めた。志乎は海に泊まるようにと言った。そこでアメノヒボコは剣の切っ先を水に突き刺し、ぐるぐる回してからその上に座った。志乎はアメノヒボコの大胆な態度に驚いた。彼はまず土地の権利を主張しなければならないと考え、上流に向かった。彼は丘の上で食事をするために立ち止まり、そこに米粒を落とした。そのため、そこは粒丘と呼ばれるようになった。[ 40 ]
芦原の支尾と雨の火曳子はそれぞれ丘から3本の蔓の縄を投げた。支尾の最初の縄は御方、志沙葉郡に落ち、残りの2本は但馬国のケタ郡と藪郡に落ちた。雨の火曳子の3本はすべて但馬国に落ちたので、雨の火曳子は但馬の出石に定住することになった。[ 41 ]
神や王が何かを落とす場面は、それが落ちた場所がその神や君主の支配下にあることを示唆している。このような物語には、古代日本の占いの一種である「誓い」や「供養」の要素がある。[ 42 ]
大南口と宿彦根は「粘土を運ぶのと、排便を我慢するのと、どちらが長く続けられるだろうか」と考え、大南口は排便を我慢して歩き続け、宿彦根は粘土を運ぶことで合意した。数日後、大南口は「もう無理だ！」と叫び、その場で排便した。宿彦根は「私も疲れた！」と笑い、粘土（堲、はに）を丘に捨てた。そのため、その丘は堲岡（はにおか）と呼ばれるようになった。大南口が排便している間、平らになっていた竹が跳ね返り、彼の服に糞が飛び散った。そのため、そこは波自加村（はじかむら）と呼ばれるようになった。糞と粘土が混ざり合って、今日までそこに残っている。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]
昔々、いつも背中を丸めて歩く巨人がいました。彼は国中を旅しましたが、高郡に着くと、「他のところはどこも空が低くて歩くのにかがまなければならなかったが、ここは空が高いので背筋を伸ばせる。なんと高いことか！」と言いました。それで高郡は高郡と呼ばれるようになりました。巨人の足跡はたくさんの池に変わりました。[ 46 ]
荒田村には道主日女という神様が住んでいました。彼女は父親なしで赤ん坊を産んだ。彼女は酒を醸造することにした赤ちゃんの父親が誰かを突き止めるため、彼女は7丁目（約7ヘクタール）の水田を耕し、7日7晩かけて稲を育てた。そして、その稲を使って酒を醸造した。そして、他のすべての神々を宴会に招待した。彼女の息子は酒を注いだ。片目の神、天目一のために。それによって、彼女は彼が子供の父親だと占った。彼女が稲を育てていた田んぼは放棄されたため、その場所は荒田（草の生い茂った田んぼ）と呼ばれるようになった。[ 46 ]
子供の父親が不明な場合、神託酒を用いて父親を占うという同様の話がある。「鴨のわけ 雷の命」、 『山城 国 風土記 逸文 』。[ 48 ]
播磨国風土記にまた、次のような記述もある。「大神の干し米は腐ってカビが生えてしまった。そこで彼は酒を飲んだ。」「それで酒を醸造し、宴会を開いた。」[ 49 ]これは日本における酒造りに関する最古の文献記録である。米から。
市辺天皇（市辺押磐皇子とも呼ばれる）は、近江国の久田綿野で暗殺された。彼はオケと呼ばれる男の子の父親でした（後にニンケン皇帝となる）とウォーク（後の賢蔵天皇）は四次見佐藤の岩棚に逃げ隠れた。皆木郡日下部連意美と共に。後に日下部連意美は、自らの罪（すなわち、皇子を連れ去ったこと）の重大さを悟り、馬を放ち、持ち物をすべて焼き払い、自害した。オケとウォケは身分を隠して田舎を放浪し、シジミ村の村長であるイトミに仕えるようになった。イトミが開いた祭りで、弟のウォケが歌を歌い、二人の正体を明かした。このことが播磨国の役人、山部連意大館に知らされた。大舘は二人の王子に会い、母である手良賀命が二人のことを心配して病んでいると伝えた。大舘は都へ行き、朝廷に事情を報告し、二人の王子は王室に迎え入れられた。[ 50 ]
おけとウォケは再びこの地を訪れ、そこに宮殿と三宅（穀倉）を維持した。[ 51 ] [ 52 ]彼らはこれらの宮殿の一つに滞在していた際に、ねひめの命に求婚した。コマの娘、播磨鴨の国造（役人）根姫は承諾したが、おけとおけは互いに譲歩し、結婚の話は行き詰まり、やがて根姫は亡くなった。二人の王子は深く悲しみ、大舘に「朝夕の陽が当たる場所に塚を築き、玉で飾るように」と命じた。その塚は玉岡と名付けられた。（現在の玉岡古墳群）とその周辺に築かれた集落は玉野と呼ばれた。[ 53 ] [ 54 ]