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古代日本の国見（くにみ）の習慣は、文字通り「国を見る」ことであり、山に登って土地を調査し、多くの場合歌でそれを称賛することを含んでいました。また、空間的な要素や比喩を使用して、支配者の繁栄と権力を肯定することもよくあります。[1] [2]これは、古事記や日本書紀などの初期の年代記や、万葉集の多くの歌に記録されています。[3]
起源
皇室との密接な関係は、国見が中国から輸入された農耕儀礼であったことを示唆しているかもしれないが、あるいは民間の慣習であった可能性もある。[3]天皇と土地との「血縁関係」は国見にさらなる重要性を与えている。 [4]
記録に残る最古の出来事は紀元前663年、神武天皇が宇陀の山に登り、国見の丘に80人の盗賊がいるのを発見したときである。天皇は、香具山から土を集め、呪文を唱えながら神器を作り、盗賊を鎮圧するよう神から助言を受けた。 [3] 630年に神武天皇自身が脇上火焔丘に登り、その地を眺め、次のように観察した。
「ああ、なんと美しい国を手に入れたのだろう！樹木の繊維でできた祝福された土地だが、まるでトンボが尻を舐めているようだ」[3]
日本では、初期の数世紀、特に5世紀以降、政治と文化の情勢に変化の兆しが見られる。ヤマトの支配者たちは、自らを秩序の支配者として描き始め、自らの領土を「天下の国」と呼んだ。[5] 672年の壬申の乱の後、この概念は天武天皇と持統天皇の治世中に顕著になり、両天皇はともに「天下の君主」という名誉ある称号を主張した。[5]
712年に『古事記』が完成し、720年に『日本書紀』が完成するこの時期に、中国の詩の伝統の影響を受けて、詩は政治秩序を表現する上で重要な要素となり、適切な政治の芸術に不可欠なものとなった。[5]
7世紀頃、日本の詩歌のテーマは明確になり、規則的になり、5音節と7音節の固定パターンが交互に現れ、愛と権力を中心としたテーマが明らかになりました。[5]そのため、国見歌、または「国見」の儀式の慣習が万葉集に編纂され始めました。[6]「国見」の文字通りの意味から表される、万葉集、古事記、日本書紀に編纂されたこれらの歌は、君主が高い地点に登って大和の国を眺める儀式行為を描いています。これは彼らの優位性と支配を象徴すると同時に、彼らの王国の繁栄を祝うもので、それ自体が潜在的に儀式です。[7]
例えば、万葉集に収められた舒明の歌は、君主が香久山に登る途中、住居から立ち上る煙と山頂から舞い上がるカモメを眺める場面を描いている。この景色に触発されて舒明は国土への誇りを表現し、象徴的に領有権を主張した。この歌の比喩的意味は、その存在と、実際に演じられたこともない言葉を通して、儀式行為としてさらに広がっていると言われている。[7]
例
国見歌は 数多くある。
出典: [3] [8] [9]
この国を讃える歌は舒明天皇によって作られた。「蜻蛉」の由来は、神話上の日本の初代天皇である神武天皇によると日本を指す。
一つの解釈は、君主が現実に存在する土地を見ているという「現実的な風景解釈」[5]を示唆している。詩に見られるように、海原に煙が立ち上ったり鳥が飛んだりする様子は、臣下の繁栄や海の魚などの天然資源の豊富さを暗示している。しかし、詩に出てくる香久山から海が見えることに関して反論が生じ、第二の解釈では、煙やカモメは君主の「見る」という行為に反応する国の「生命力」[5]の兆候であり、現実に具体的なものではないと主張する。最後に、「比喩的解釈」と呼ばれる第三の解釈[5]によると、「陸の平原」と「海の平原」は国全体を表わす二元表現を構成していると提案している。このように、「比喩的解釈」 [5]は、この詩における君主の観察は香久山と風景に限定されず、海原と湖沼全体であると主張している。大和国全体の繁栄につながります。
古事記歌集第41番応神天皇[9]
上記の詩歌では、応神天皇が近江親国（びわ湖周辺の国）への旅の途中、宇治の野に立ってその地を讃美しています。
日本書紀歌 #77雄略天皇[9]
上の歌では、雄略天皇がその野を巡幸した際に、感激のあまりその地を「みちの野」と名付けたとあります。
雄略天皇の作とされるこの歌には、天皇が乙女が薬草を採っているのを観察するなど、国見の特徴が表れており、土地の資源の豊かさを象徴している。[10]
参照
参考文献
- ^ 克彦、香西 (1998). 『古代日本の風景: 国見儀礼に見る視覚の構造』.日本建築学会計画系論文集. 63 (511): 209–215。土井：10.3130/aija.63.209_3。
- ^ Duthie, Torquil. 「古代日本の詩と権力 | 3ページ | 日本モジュール」www.japanpitt.pitt.edu . 2022年12月8日閲覧。
- ^ abcdef エバーソール、ゲイリー・L.（1989）。初期日本における儀式詩と死の政治。プリンストン大学出版局。pp.23–30。ISBN 978-0-6910-1929-1。
- ^キーン 、ドナルド(1988)。『日本文学の楽しみ』コロンビア大学出版局、p.57。ISBN 0-231-06736-4。
- ^ abcdefgh ダシー・トルキル「古代日本の詩と権力」www.japanpitt.pitt.edu 2024年4月8日閲覧。
- ^ バーンズ、ジーナ L. (1990) 。 「初期日本における儀式詩と死の政治のレビュー」。モニュメンタ・ニッポニカ。45 (4): 471–474。doi :10.2307/2385380。ISSN 0027-0741。JSTOR 2385380 。
- ^ ab フリードマン、ジョシュア（2023-06-23）、「書くことの実践」、初期日本における碑銘物と文学の発展、ブリル、pp. 91–144、doi：10.1163 / 9789004527782_005、ISBN 978-90-04-52778-2、 2024-04-09取得
- ^ 日本学術振興会編（1940年）。『万葉集』岩波書店。
- ^ abc クランストン、エドウィン A. (1993)。『和歌集第 1 巻: 宝石のように輝くカップ』。スタンフォード大学出版局。pp. 41–296。ISBN 9780804731577。
- ^ Horton, H. Mack (2012-09-20)、「Man'yōshū in Overview」、Traversing the Frontier、ハーバード大学アジアセンター、pp. 432–465、doi :10.1163/9781684175031_010、ISBN 978-1-68417-503-1、2024-04-08取得