グリスタン（本）

グリスタン（ペルシア語： گُلِستان、ローマ字：  Golestān、直訳する と「バラ園」、 [golestɒːn]）は、時にはゴレスターンと綴られ、ペルシア文学の金字塔であり、おそらく最も影響力のある散文作品である。 ^{[1] 1258}年に書かれたこの作品は、中世ペルシアで最も偉大な詩人の一人とされるペルシアの詩人サアディの二大作品のうちの1つである。この作品は彼の最も人気のある本の一つでもあり、西洋だけでなく東洋にも深い影響を与えてきた。 ^[2]

グリスタンは詩と物語のコレクションであり、バラ園が花のコレクションであるのと同様である。知恵の源として広く引用されている。西洋世界で今でも頻繁に繰り返される有名な格言は、靴を履いていないために悲しんでいるが、足のない人に出会うと「そのとき私は神の恵みに感謝した」というものであり、グリスタンから来ている。 [ ^3]

グリスタンの物語のミニマリスト的な筋書きは、正確な言葉と心理的洞察力で表現され、数式の簡潔さで「思想の詩」を作り上げている。^[1]この本は、人類が直面するほぼすべての主要な問題を、楽観的かつ微妙に風刺的な調子で探求している。^[4] 統治者へのアドバイスが多く、このようにして君主の鏡のジャンルに入っている。しかし、イーストウィックが作品の序文で述べているように、^[5]ペルシャ語には「サディの単語にはそれぞれ72の意味がある」という一般的な言い伝えがあり、物語は娯楽性や実用的、道徳的側面に加えて、しばしば修道僧の行動に焦点を当てており、スーフィーの教えが含まれていると言われている。イドリース・シャーはさらに詳しく説明している。「グリスタンが、常に教養のある若者に与えられる道徳的高揚の本として獲得した地位は、読者の心に基本的なスーフィーの潜在能力を確立する効果があった。」^[6]

サディは序文で、1258 年 4 月 21 日に友人が庭に出かけるよう説得した様子を記しています。そこで友人は花を摘み、町に持ち帰りました。サディは花がすぐに枯れてしまうことに気づき、もっと長持ちする花壇を提案しました。

花を一皿に盛っても何の役に立つというのでしょう？
私の花壇から葉っぱを一枚取ってみてください。
花は5、6日しか咲きませんが
、この花壇はいつも美しいのです。

記事の冒頭に掲載されている、ムガル帝国の画家ゴヴァルダン作とされるペルシャの細密画に描かれた言葉は次の通りである。 ^[7]

और देखें ke man īn hekāyat begoftam, dāman-e gol berīxt o dar dāman-am āvixt, ke al-karimu eza va'ada vafā
私がこれを言うと、彼は裾の花を注ぎ出し、私のスカートに掛けてこう言いました。 、彼が約束したなら、約束を守ります！

サディは続けてこう書いている。「たまたま同じ日に、私は、礼儀正しい社会と会話のルールに関する2章を、弁論家に受け入れられ、手紙を書く人にとって教訓的なスタイルで書いたのです。」^[8] 。サディは、本の最後に、彼のスピーチは面白くて面白いが、「ここで主に語りかけられているサヒブディル（心の持ち主）の悟りを開いた心には、癒しの助言の真珠が表現の糸に描かれ、苦い薬のような助言が機知の蜜と混ぜられていることは明らかだ」と書いている。^[9]

序文の後、ゴレスターンは8つの章に分かれており、各章は短い詩で飾られたいくつかの物語で構成されています。^{[10] [11]}

1. 王の礼儀

2. 修道僧の道徳について

3. 満足の素晴らしさについて

4. 沈黙の利点について

5. 愛と青春について

6. 衰弱と老齢について

7. 教育の効果について

8. 人生における行動のルールについて

この作品にはペルシア語の短い詩が約595編収録されており、平均して2連詩弱で構成され、さまざまな韻律で構成されている。^[12]アラビア語の詩節も散見される。

いくつかの物語は非常に短いものです。物語を飾る短い詩は、主人公の言葉を表すこともあれば、作者の視点を表すこともあり、また、次の例のように、作者が明確に示されていないこともあります。

ハールン・アル＝ラシードの息子の一人が激怒して父のもとにやって来てこう言った。「あの役人の息子が私の母をののしって私を侮辱したのです。」ハルンは貴族たちに言った。「このような人物にはどのような罰を与えるべきか？」一人は死刑を、もう一人は舌の切除を、もう一人は財産の没収と追放を求めた。ハルンは言った。「息子よ！寛大なのは彼を赦免することだ。もしそれができないなら、彼の母をののしりなさい。ただし報復の正当な限度を超えないように。そうしたら我々が侵略者になってしまうから。」

怒り狂う象と戦う者は
、賢い者、真に勇敢な者とはみなされない。
しかし、本当の意味で勇敢なのは
、怒っても情熱の奴隷にならない者である。

かつて、ある悪徳な男が、ののしったが
、我慢強く耐えてこう答えた。「親愛なる友よ！
私はあなたに罵られるよりも悪い人間だ
。そして、私がどれほど頻繁に怒らせたか、もっとよく知っているはずだ。」^{[13] [14]}

サアディの伝記的情報は彼の著作以外にはほとんど残っていないため、次のような短い、明らかに自伝的な物語が評論家によって彼の生涯の記述を構築するために利用されてきた。

子どもの頃、私は信心深く、徹夜で祈りを捧げ、苦行や禁欲を熱心に実践していたことを覚えています。ある夜、私は父の世話をするために起きて、一晩中目を閉じず、周りの人々が眠っている間、貴重なコーランを膝の上に置きました。私は父に言いました。「この人たちは誰一人として頭を上げて祈りを捧げません。彼らはとても深く眠っているので、死んでいると言ってもいいでしょう。」父は答えました。「お父さんの命が惜しい！ あなたも眠っている方がましだ。人の悪口を言うよりは。」

虚栄心の強い偽善者たちは、自分自身以外には何も見分けることができない
。なぜなら、自惚れのカーテンが彼らの視界を遮るからだ。
神が彼らの中の暗い部分を照らしたとしても、
彼ら自身以上に暗い色をまとう者はいないだろう。^[13]

ゴレスターンの物語のほとんどは長く、中には数ページに渡るものもあります。最も長い物語の 1 つである第 3 章で、サディは準備が整っていない状態で旅に出るという側面について考察しています。

国内で運に見放されたアスリートは、父親に、自分は旅に出るべきだと考えていることを伝え、次のような言葉を引用している。

店や家の中を歩き回っている限り、
お前は決して人間にはなれない、未熟な男よ。 お前がこの世を去るその日まで、
世界を旅しなさい。

父親は、旅の成功を確実なものにするには体力だけでは十分ではないと警告し、旅で利益を得られる 5 種類の人物、すなわち裕福な商人、雄弁な学者、美しい人物、優しい歌い手、職人について語る。それでも息子は出発し、一文無しで広い川に着くと、力ずくで渡し船に乗ろうとする。渡し船に乗ったものの、川の真ん中の柱の上に取り残されてしまう。これが息子が遭遇する一連の不幸の最初であり、裕福な男の慈善によってようやく救われ、苦難に屈することなく無事に家に帰ることができた。物語は、父親が息子に、もう一度試してもこれほど幸運に逃れることはできないだろうと警告して終わる。

猟師はジャッカルを毎回捕まえられるわけではない。
ある日トラに食べられてしまうこともあるかもしれない。

サーディーの『ゴレスターン』第5章「愛と青春」では、同時代（1203-1291年）の人々の実際の生活について、道徳的、社会学的な観点が明確に述べられている。サーディーによる以下の物語は、彼の作品の多くと同様に、多くのレベルと幅広いトピックで意味を伝えている。この物語でサーディーは、同作で頻繁に使われる同性愛的魅力をモチーフに、教師が「子ども全体」を（認知的、道徳的、感情的、社会的、倫理的に）教育することの重要性を伝えている。^[15]イランの文化と歴史において、大人と教師は大きな地位と尊敬を与えられてきたが、サーディーの物語では、少年が自分の教育ニーズを理解する上で大きな知恵を持っていることが示されている。

ある生徒は、とても美しくて声も優しかったので、先生は人間の性質上、その生徒に深い愛情を抱き、よく次のような詩を暗唱しました。

ああ、天の御顔よ、私はあなたのことで頭がいっぱいで、
私自身のことが頭に浮かびます。
あなたの視線から目を離すことはできません
。向かい側にいると、矢が飛んでくるのが見えても。

かつて少年は彼にこう言った。「私の勉強を指導しようと努力するのと同じように、私の行動も指導してください。たとえそれが私にとっては好ましいように見えても、私の行動に非難すべき点を見つけたら、私に知らせてください。そうすれば、私はそれを変えるよう努力します。」彼はこう答えた。「少年よ、そのお願いは他の人にしてください。私があなたを見る目は、美徳しか見ていないのですから。」

悪意に満ちた目は、たとええぐり出されても、
その人の美徳の欠点しか見ない。
しかし、あなたが一つの美徳と七十の欠点を持っていたとしても、
友人はその美徳以外は何も見ない。^[11]

サアディーのゴレスターンは、これまでに出版された本の中で最も広く読まれている本の一つと言われています。^[9]執筆当時から今日まで、その「比類のないシンプルさ」^[1]が賞賛され、シンプルで優雅なペルシア語の散文の真髄と見なされてきました。ペルシア語は長い間、ベンガルからコンスタンティノープルまで文学の言語であり、ゴレスターンはアジアの多くの地域で知られ、研究されていました。今日のペルシア語圏では、ゴレスターンのことわざや格言があらゆる種類の文学に登場し、英語におけるシェークスピアのように会話の中で使われ続けています。 ^{[1] [16]}サー・ジョン・マルコムが1828年に書いたペルシアのスケッチで、サアディーの物語と格言は「王から農民まで、すべての人に知られていた」と書いています。^[17]

ゴレスターンはペルシア文学が西洋文化に与えた影響において重要な意味を持っています。ラ・フォンテーヌはゴレスターン第2章第16話の物語に基づいて「モゴルの住人の歌」^[18]を執筆しました。ある敬虔な男が夢の中で天国に王がいて、地獄に信者がいるのを見ました。彼は尋ねました。「一方が高揚し、もう一方が堕落した理由は何なのか。私は全く逆のことを想像していたのに。」彼らは言いました。「あの王はダルウェシュとの友情のおかげで天国にいますが、この隠遁者は王の前に頻繁に出入りしたために地獄にいるのです。」

フロックやロザリオ、
あるいは布で覆われた衣服が何の役に立つだろうか。悪行から身を守りさえすれば
、フェルトの帽子を被る必要はない。心に
ダルウェシュを持ち
、タタールの帽子を被れ。^[5]

ヴォルテールはサアディーの著作に精通しており、彼の名でザディッグの序文を書いた。彼はゴレスターンのフランス語訳に言及しており、自らも原文またはラテン語やオランダ語の翻訳から20の詩を翻訳した。^[19]

ウィリアム・ジョーンズ卿はペルシア語を学ぶ学生に、その言語の最初の練習としてゴレスターンの簡単な章を選んで翻訳するようアドバイスした。こうして、この本の抜粋はイギリス領インドのフォート・ウィリアム大学とイギリスのヘイリーベリー大学の役人たちの入門書となった。^[1]

アメリカでは、ラルフ・ワルド・エマーソンがサアディに宛てた詩を書き、グラッドウィンの翻訳に序文を寄せてこう書いている。「サアディは、状況や出来事の絶え間ない変化を描いている... 彼は、運命の両極端、動機の遊び、運命の法則、道徳の教訓、偉人の肖像を、その狭いキャンバスに描き出している。 彼は、私たちが口にし、最近の作家に帰している数多くの物語や格言の原文を提供した。」ヘンリー・デイヴィッド・ソローは、『コンコード川とメリマック川の一週間』でこの本から引用し、 『ウォールデン』での慈善活動に関する発言でも引用している。^[1]

カイホスル・​​シャプールジ・ソラブジの1940年の作品「グリスタン」ピアノのための夜想曲はこの本に触発されたものである。^[20]彼はまたこの本の詩のうち3つ（フランツ・トゥーサンによるフランス語訳）を声楽とピアノのために作曲した。^[21]

サアディは、アンドレ・デュ・ライアー^[22]（1634年）による部分的なフランス語訳によって初めて西洋に紹介されました。フリードリヒ・オクセンバッハはこれを基にしてドイツ語訳（1636年）を著しました。ゲオルギウス・ゲンティウスは1651年にペルシア語のテキストを添えたラテン語版を著しました。 ^[23] アダム・オレアリウスが最初の直接ドイツ語訳を著しました。^[1]

ゴレスターンは多くの言語に翻訳されています。

この本は、これまでに何度も英訳されている。スティーブン・サリバン（ロンドン、1774年、抜粋）、ジェームズ・デュムラン（カルカッタ、1807年）、フランシス・グラッドウィン（カルカッタ、1808年、ラルフ・ワルド・エマーソンによる序文）、^[24]ジェームズ・ロス（ロンドン、1823年）、^[25] S・リー（ロンドン、1827年）、エドワード・バックハウス・イーストウィック（ハートフォード、1852年、オクタゴン・プレスにより1979年に再出版）、^{[26] [27]}ジョンソン（ロンドン、1863年）、ジョン・T・プラッツ（ロンドン、1867年）、エドワード・ヘンリー・ウィンフィールド（ロンドン、1880年）、エドワード・レハツェク（バナーラス、1888年、後の版では誤ってリチャード・バートン卿の作とされている）、^[28]エドウィン・アーノルド卿(ロンドン、1899年)、^[8] Launcelot Alfred Cranmer-Byng (ロンドン、1905年)、Celwyn E. Hampton (ニューヨーク、1913年)、Arthur John Arberry (ロンドン、1945年、最初の2章)。より最近の英語訳は、Omar Ali-Shah (1997年)とWheeler M. Thackston (2008年) によって出版されています。

最初の部分翻訳の後、数回フランス語に翻訳されました。Gulistan ou l'Empire des Roses, traité des mœurs des rois ^[29] by M. Alegre (Paris, 1704), abbé Jacques Gaudin (Paris, 1789),セムレ (パリ、国立東洋文明研究所、 1834 年）、C. デフレメリー著『Gulistan ou le Parterre de Roses ^』[30]（パリ、1858 年）。

ウズベクの詩人であり作家でもあるガフル・グロムは『ゴレスターン』をウズベク語に翻訳した。

ブルガリアの詩人・作家イオルダン・ミレフは『グリスタン』をブルガリア語に翻訳した。^[31]

この有名な詩は、グリスタンの第1章第10話の一部であり、ニューヨークの国連ビルの壁に掛けられたカーペットに織り込まれています。 ^[32]

バラク・オバマ米大統領は、2009年3月にイラン国民に向けたビデオ録画されたノウルーズ（新年）の挨拶の中で、この言葉を引用した。「我々は違いによって定義されるべきだと主張する人々がいる。しかし、何年も前に詩人サアディーが書いた言葉を思い出そう。『アダムの子らは互いに手足であり、一つの本質から創造されたのだ』」^[33]

• ロベルジュ、マルクアンドレ (2021)。 Opus sorabjianum: カイホスル・​​シャープルジ・ソラブジの生涯と作品。 2021 年 12 月 31 日に取得。

• オマール・アリ・シャー。サーディのバラ園 (グリスタン) (ペーパーバック)。出版社：トラクタスブックス。ISBN 2-909347-06-0 ; ISBN 978-2-909347-06-6。  
• シェイク・ムシュリフディン、サディのグリスタン、 tr.WMTackston、アイベックス、ベセスダ、メリーランド州。 2008年

ウィキメディア・コモンズには、サディのグリスタンに関連するメディアがあります。

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翻訳/翻訳

• グリスタン
• グリスタン抜粋
• オンライン書籍ライブラリ、Sa'di ページ
• 『サーディのゴレスタン』 – リチャード・フランシス・バートン訳