フリサスウィス

聖人

フリサスウィス
聖人; フリサスウィス
	14 世紀、オックスフォードのクライストチャーチにある聖母マーガレットとフリデスワイドの描写。
生まれる	650年頃テムズ; 川上流地域
死亡	727年10月19日; ビンジー、オックスフォード
崇拝されている	英国国教会; 東方正教会; ローマカトリック教会
主要な神社	オックスフォードのクライストチャーチ
ごちそう	10月19日; 2月12日（翻訳）; 5月15日（発明）
属性	牧歌的な杖、噴水、牛
後援	オックスフォード、イギリス;オックスフォード大学

フリサスウィス（古英語：Friðuswīþ、650年頃 - 727年10月19日）は、イングランドの王女で女子修道院長であった。[ 1 ^{]彼女は、後に}オックスフォードのクライスト・チャーチに編入された修道院の創設者とされている。^{[2]彼女は、}オックスフォードシャー西部とテムズ川上流域を占めていたマーシアの副王ディダ・オブ・アインシャムの娘であった。[ 3 ^]

人生

聖人に関する最も古い物語は、12世紀初頭にジョン・オブ・ウスターによって写された写本に残された『聖フリデスワイド聖女の生涯』（ラテン語：Vita sanctae Fritheswithae uirginis ）である。この作品のより長い翻案は、オックスフォードの聖フリデスワイド修道院長ロバート・オブ・クリクレードによるものとされている。^[3]^[4]

物語は、フリズワイドがディダン王とその妻サフリダの間に生まれたことを伝えています。彼女はまだ幼い頃、父の援助を受けて修道院を設立しました。両親はすぐに亡くなりました。レスター王アルガー(マーシアのエゼルバルド) は、彼女の独身の誓いにもかかわらず、彼女との結婚を求めました。彼女が拒否すると、アルガーは彼女を誘拐しようとし、フリズワイドは荒野に逃げました。逃げる途中、彼女は神が送った船を見つけ、オックスフォードシャーのバンプトンに連れて行かれました。アルガーはオックスフォードで彼女を探しましたが、人々は彼が彼女の居場所を教えることを拒否し、彼は失明しました。

フリーズワイドは後に、より孤独な生活を求め、オックスフォードシャーのビンジーに移住した。遠く離れたテムズ川から水を汲むのを避けるために、彼女は神に祈った。すると井戸が湧き出た。その井戸の水には治癒力があり、多くの人々がそれを求めてやって来た。この井戸の19世紀に再建されたものが、ビンジーの聖マーガレット教会にある。彼女は後にオックスフォードに戻り、死ぬまで修道院長を務めた。

南イングランドの伝説には、フリデスワイドの生涯を題材にした中期英語の翻案が2つ含まれている。^[5]これらには物語のいくつかの小さなバリエーションが含まれている。^[6]

修道院

聖フリズウィス修道院は中世のアウグスティノ会修道院（修道院の解散後、建物の一部はオックスフォードのクライスト・チャーチに統合された）であり、彼女の修道院と聖遺物の所在地であると主張されている。修道院は古くからこの地域の重要な地主であったようだが、1002年の聖ブリスデー虐殺の事件で破壊された。^{[2]修道院にはフリズウィスを称える聖堂が置かれ、後に}アウグスティノ会の修道士のための修道院が建てられた。^[7]

1180年、カンタベリー大司教リチャード・オブ・ドーヴァーは、フリサスウィスの遺骨を修道院の教会の新しい聖堂に移し、この儀式にはイングランド王ヘンリー2世も出席した。修道院のその後の歴史は波乱に富んだものであったが、キャサリン・オブ・アラゴンが妊娠中に聖堂を訪れたほど、修道院は重要な位置を占めていた。^[8]

1180年代後半にデザインされた修道院の印章には、ユリと蝋板を持ったフリデスワイドが描かれている。^[9]

カンタベリー大司教ヘンリー・チシェルは1440年にフリデスワイドをオックスフォードとオックスフォード大学の守護聖人と公式に宣言した。彼女の祝日は伝統的に彼女の命日である10月19日である。彼女の聖体移送の日を2月12日、彼女の聖遺物の発見日を5月15日と記念している。^[3]

聖堂は修道院の解散中およびそれ以降も繰り返し破壊された。1546年に修道院教会はオックスフォード教区の大聖堂となり、現在もその状態が続いている。聖堂は1558年にメアリー女王によって再建されたが、後に教会のカルヴァン派聖職者ジェームズ・カーフヒルによって冒涜された。カーフヒルは彼女の信仰を抑圧しようとしていた。その結果、フリスウィスの遺骸はピーター・マーティル・ヴェルミグリの妻キャサリン・ダンマーティンの遺骸と混同され、現在もその状態が続いている。^[10]

現代の伝統では

フリーズワイドはオックスフォードと大学の守護聖人であり、クライストチャーチへの巡礼の伝統が復活している。^{[11]後世の芸術では、フリーズワイドは}女子修道院長の牧杖を持ち、近くには泉が湧き、足元には雄牛がいる姿で描かれている。フリーズワイドは中世のステンドグラスにも描かれており、オックスフォードのクライストチャーチ大聖堂の礼拝堂にはエドワード・バーン＝ジョーンズによるラファエル前派のステンドグラスにもフリーズワイドの聖像が祀られている。

参照

参考文献

^ ブレア、ジョン。「フリサスウィス [セント・フリサスウィス、フリデスワイド] (d. 727)」。オックスフォード国立人名辞典(オンライン版)。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/10183。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
^ ab ブレア、ジョン (1988)。「聖フリデスワイド修道院：問題と可能性」（PDF）。オクソニエンシア。53 ： 221–258。
^ abcブレア、ジョン（1987年）。「サン・フリデスワイド再考」（PDF）。オクソニエンシア。52 ：71–127。
^ ホワイト、キャロライン編（2024年2月1日）。「聖フリデスワイドの12世紀の2つの伝記」。ケンブリッジ英国中世ラテン語アンソロジー。ケンブリッジ大学出版局。pp. 142–149。doi : 10.1017 / 9781316890738.015。ISBN 978-1-316-89073-8。
^ リームズ、シェリー (2003)。中期英語の女性聖人伝説。カラマズー、ミシガン州：中世研究所出版。doi : 10.2307 /j.ctv13vdhm0。ISBN 978-1-58044-046-2. JSTOR j.ctv13vdhm0.
^ トンプソン、アン B. (1994)。「聖人の人生を形作る：オックスフォードのフリーズワイド」。中型のエヴム。63 (1): 34-52。土井：10.2307/43629614。JSTOR 43629614。
^ マイヤーハーティング、ヘンリー (1985)。「12 世紀の神殿の機能: 聖フリデスワイドの奇跡」。マイヤーハーティング、ヘンリー、ムーア、RI (編)。RHCデイビスに提出された中世史研究。ロンドン: ハンブルドンプレス。pp. 193–206。doi :10.5040/9781472599131.ch-014。ISBN 978-0-907628-68-2。
^ ハイフィールド、JRL (1988)。「キャサリン・オブ・アラゴンの聖フリーデスワイド神社訪問」(PDF)。オキソニエンシア。53 : 274–275 。2018 年10 月 1 日に取得。
^ヘスロップ、TA ( 1988)。「12世紀後半の聖フリデスワイド修道院の印章」(PDF)。オクソニエンシア。53 :271–274。
^ ケッセルリング、KJ（2021年7月20日）。「キャサリン・ダマルタンのケース：友人、仲間、そしてイングランドのプロテスタント大学における独身制の存続」。ルネッサンスと宗教改革。44（1）：87–108。doi ：10.33137/rr.v44i1.37043。S2CID 238798382 。
^ ガーナー、ロリ・アン（2022年）。「『伝統が信頼できるならば』：巡礼、場所、そして聖フリデスワイドの伝説」。現代言語評論。117 （4）：581–607。doi ：10.1353 / mlr.2022.0115。ISSN 2222-4319。S2CID 252669922 。

外部リンク

Frithuswith 1、アングロサクソン時代のイングランドの人称誌

[ODNB-1] ブレア、ジョン。「フリサスウィス [セント・フリサスウィス、フリデスワイド] (d. 727)」。オックスフォード国立人名辞典(オンライン版)。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/10183。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)

[Blair1988-2] ブレア、ジョン (1988)。「聖フリデスワイド修道院：問題と可能性」（PDF）。オクソニエンシア。53 ： 221–258。

[Blair1987-3] ブレア、ジョン（1987年）。「サン・フリデスワイド再考」（PDF）。オクソニエンシア。52 ：71–127。

[4] ホワイト、キャロライン編（2024年2月1日）。「聖フリデスワイドの12世紀の2つの伝記」。ケンブリッジ英国中世ラテン語アンソロジー。ケンブリッジ大学出版局。pp. 142–149。doi : 10.1017 / 9781316890738.015。ISBN 978-1-316-89073-8。

[5] リームズ、シェリー (2003)。中期英語の女性聖人伝説。カラマズー、ミシガン州：中世研究所出版。doi : 10.2307 /j.ctv13vdhm0。ISBN 978-1-58044-046-2. JSTOR j.ctv13vdhm0.

[6] トンプソン、アン B. (1994)。「聖人の人生を形作る：オックスフォードのフリーズワイド」。中型のエヴム。63 (1): 34-52。土井：10.2307/43629614。JSTOR 43629614。

[7] マイヤーハーティング、ヘンリー (1985)。「12 世紀の神殿の機能: 聖フリデスワイドの奇跡」。マイヤーハーティング、ヘンリー、ムーア、RI (編)。RHCデイビスに提出された中世史研究。ロンドン: ハンブルドンプレス。pp. 193–206。doi :10.5040/9781472599131.ch-014。ISBN 978-0-907628-68-2。

[8] ハイフィールド、JRL (1988)。「キャサリン・オブ・アラゴンの聖フリーデスワイド神社訪問」(PDF)。オキソニエンシア。53 : 274–275 。2018 年10 月 1 日に取得。

[9] ^ヘスロップ、TA ( 1988)。「12世紀後半の聖フリデスワイド修道院の印章」(PDF)。オクソニエンシア。53 :271–274。

[10] ケッセルリング、KJ（2021年7月20日）。「キャサリン・ダマルタンのケース：友人、仲間、そしてイングランドのプロテスタント大学における独身制の存続」。ルネッサンスと宗教改革。44（1）：87–108。doi ：10.33137/rr.v44i1.37043。S2CID 238798382 。

[11] ガーナー、ロリ・アン（2022年）。「『伝統が信頼できるならば』：巡礼、場所、そして聖フリデスワイドの伝説」。現代言語評論。117 （4）：581–607。doi ：10.1353 / mlr.2022.0115。ISSN 2222-4319。S2CID 252669922 。