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エヴォディウス（古代ギリシア語: Ευωδίας、Euōdias、活動時期：紀元50～70年頃）は、初期キリスト教徒であり、一部のキリスト教文献ではアンティオキアの初代司教とされている。また、一部の伝承では、ペテロの後継者とされている。彼は使徒時代以降に確認できる最初のキリスト教徒の一人とみなされ、聖人として崇敬されている。
エヴォディウスの生涯についてはほとんど知られていない。1世紀（西暦1～100年）、アンティオキアは繁栄を極めた国際都市であり、かつてセレウコス朝の首都として栄え、ローマ支配下のシリア時代にも交易の中心地としての地位を維持していた。そこにはギリシャ語を話すヘレニズム系ユダヤ人の有力なコミュニティが存在し、ユダヤ系キリスト教徒が福音を伝えようとした初期の聴衆の一つであったようだ。しかし、エヴォディウスに帰せられる著作は現存しておらず、もし彼が何かを書いたとしても、それは失われて保存されなかったと考えられる。
エヴォディウスに関する現存する主な文献は数世紀後のもので、そこでは彼はしばしばアンティオキアの初代司教としてページ上に名前が記されているだけである。初期キリスト教の様々な文献はペテロがアンティオキアを訪れたことを示唆しており、中には彼がアンティオキアのキリスト教徒の指導者であった可能性を示唆するものもあるが、そうでないものや不明瞭なものもある。これは、古代の著述家の中には使徒と司教を区別する者がおり、使徒（ペテロなど）は司教を任命することはできたが、この見方では使徒自身は司教ではなかったため、複雑な問題である。4世紀のエウセビオスの著書『教会史』には、「アンティオキアの人々の中で、最初に任命されたのはエヴォディウス」、次に「 2番目に任命されたのはイグナティウス」という簡潔な記述がある。『使徒憲章』は使徒たちが共同で書いたと主張しているが、実際には4世紀の無名の著者による偽典である。それでも、4世紀のシリアのキリスト教の伝統を知るための手引きとして有用であり、「我々が生涯に叙任した司教たち」のリストが含まれている。リストには「そしてアンティオキアからは、私ペテロによるエヴォディウス、そしてパウロによるイグナティウス」とある。9世紀のゲオルギオス・シンケロスの年代記によれば、「エウオディウス」は最初のアンティオキアの司教であり、これはクラウディウス帝の即位4年目（紀元45年頃）のことであった。[ 1 ]
ウォルター・バウアーなどの学者の中には、エヴォディウスはアンティオキアの司教ですらなかったと主張し、古代の記述の中には、ペテロ自身が最初の司教であり、彼とイグナティウスの間には誰もいなかったと主張するものもあると解釈すべきだという意見もある。例えば、ヨハネス・クリュソストモスの説教では、エヴォディウスを無視して、イグナティウスをペテロの後継者として称賛している。エウセビオスのイグナティウスに関する短い記述では、彼を「アンティオキアにおけるペテロの後継者の司教職に割り当てられた2番目の人物」としている。通常、これは著者がペテロを司教職から除外しつつもその系譜を示していると解釈されるが、バウアーはイグナティウスがペテロの直接の後継者であると読む方が適切だと考えている。[ 1 ]
後の世紀にキリスト教が普及するにつれて、使徒時代の詳細についてより深く知りたいという敬虔な好奇心が生まれ、それが文書に現れるようになった。[ 1 ]これらの後期の文書では、エヴォディウスはキリストの70人の弟子（または72人の弟子）の一人として描かれることがある。[ 2 ]ペテロのアンティオキア滞在と教会での役割は拡大され、ペテロがローマへ出発した際にエヴォディウスが後継者として選ばれた。[ 3 ]彼の司教職の終焉は通常、西暦66年にアンティオキアのイグナティウスが後を継いだ時とされている。彼の死については異なる伝承があり、カトリックの伝承ではエヴォディウスは自然死した可能性が高いとされているが、東方正教会の伝承ではネロ皇帝の治世下で殉教したとされている。[ 4 ]
コプト語で書かれた外典が３つあり、おそらく同一人物によるもので、エヴォディウスの著作として偽典的に帰せられている。これらの文書では、エヴォディウスがローマ（アンティオキアではなく）にいたとされているが、これは他の文献には見られない。しかし、エヴォディウスをペテロの後継者と呼んでいることから、同一人物を指していると思われる。これらは恐らく6世紀から8世紀の間に作成された。これらには、『聖母の永眠に関する説教』、『受難と復活に関する説教』、『イエスの生涯と使徒への愛に関する説教』が含まれる。[ 5 ] [ 6 ]