アレクサンドリアのエウドロス

アレクサンドリアのエウドロス（ギリシア語：Εὔδωρος ὁ Ἀλεξανδρεύς、紀元前1世紀）は、古代ギリシアの哲学者であり、中期プラトン主義の代表者であった。^[1]彼は、プラトンの哲学をピタゴラス学派の観点から再構築しようとした。^[2]

エウドロスの生涯についてはほとんど知られていない。年代順に言えば、彼は紀元前1世紀に生き、彼の言葉を引用しているストラボンやアリウス・ディデュモスよりも前に著作を残している。 ^{[3]彼は、アンティオコス}・オブ・アスカロンの弟子の一人であるアレクサンドリアのアリストと、ナイル川に関する著作を書いたことで盗作論争に巻き込まれた。^{[4]しかし、アンティオコスの同時代人で}あるキケロはエウドロスについて言及しておらず、アンティオコスの弟子ではなかったことを示唆している。^[3]エウドロスは哲学概論も著しており、少なくともその一部は倫理学を扱っており、アリウス・ディデュモスによるその要約がストバエウスに収められている。^{[5] [3]}彼はまた、プルタルコスが言及しているプラ​​トンの『ティマイオス』の注釈を著しており、 ^[3]アリストテレスの『カテゴリー論』の注釈も書いた可能性がある。^[3]

エウドロスは、自身の哲学においてプラトン主義、ピタゴラス主義、ストア派の思想を融合させた。^[6]彼は哲学を倫理学、物理学、論理学に分け、ストア派が物理学は倫理学に先立つと考えていたのとは対照的に、倫理学は物理学に先立つものとした。^[3] 倫理学において、エウドロスは『テアイテトス』に由来するプラトン主義の目的論的原理を定式化した。「我々はできる限り神のようになる」。^[7]彼は、この原理において、ピタゴラス、ソクラテス、プラトンの共通目標の適切な定義を見つけたと信じた。^{[6]物理学において、エウドロスの}第一原理に関する説明^{[8] は、ピタゴラスの}モナドとダイアドを超える「一なるもの」と呼ばれる最高の原理の存在を仮定し、エウドロスはそれを神と呼んだ。^{[9]エウドロスはこれをピタゴラスの教義とみなしているが、}ジョン・M・ディロンなどの現代の学者は、アレクサンダー・ポリュヒストルが記録した現存するピタゴラスの断片にこの教義の痕跡がほとんどないか全くないことから、これはエウドロスに由来する可能性が高いと考えている。^[9]論理学では、エウドロスはアリストテレスのカテゴリー理論を拒否し、クセノクラテスによって開発された古代アカデミーの「絶対」と「相対」のカテゴリーから派生することを好んだようだ。^[10]

エウドロスは、アフロディシアスのアレクサンドロスがアリストテレスの『形而上学』の注釈の中で言及している。^{[11] [12]} シンプリキウスは彼を逍遥学派の哲学者として言及し、彼がアリストテレスの「カテゴリー」について著作を残したと述べている。

アリストテレスのテキストがエウドロスにどのように利用可能であったかは、現在では研究の余地がある。^[13]

• ボナッツィ、マウロ、「エウドロスと初期帝国プラトン主義」、RW シャープルズ-R. ソラブジ (編) 、 『紀元前 100 年から紀元後 200 年のギリシャ・ローマ哲学』、ロンドン、古典学研究所紀要補足 2007 年、第 2 巻、365 ～ 378 ページ。
• ディロン、ジョン・M（1996年）。『中期プラトン主義者、紀元前80年から紀元後220年』コーネル大学出版。ISBN 978-0-8014-8316-5. 2023年4月15日閲覧。
• マッツァレッリ、クラウディオ。Raccolta e replaceazione delle testimonianze e dei frammenti del medioplatonico Eudoro di Alessandria、Rivista di Filosofia Neoscolastica、77 (1985)、197–209 e 535-555 (現存する断片のギリシャ語テキストとイタリア語訳)。