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Ekayāna (サンスクリット語: एकयान、繁体字:一乘、ピンイン: Yīchéng、日本語:いちじょう、韓国語: 일승 ) は、「1 つの道」または「1 つの乗り物」を意味するサンスクリット語です。それはウパニシャッドと大乗経典で使用されます。
ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドでは、「エカヤーナ」は霊的な旅の比喩として特別な意味を持つようになりました。 「vedānāṃ vāk ekayānam」というフレーズは、 「ヴェーダの唯一の目的地は言葉の精神である」とほぼ訳されます。[ 1 ] [ 2 ]
主な影響を与えた慧迦葉経典は、法華経、シュリーマーラーデーヴィー・シンハナダ経、[ 3 ]ラトナゴトラヴィバーガ、および如来経典[ 4 ]であり、これらには如来経典、大乗マハーパリニルヴァーナも含まれます。スートラ、およびAṅgulimālīya スートラ。同様の教えを持つ経典には、『Laṅkāvatāra Sōtra』と『Avatamsaka Sutra』があります。[ 4 ]法華経は、「声聞、独覚仏、菩薩の三つの乗り物は、実は衆生を一つの仏の乗り物に引き寄せ、それによって衆生が皆仏となるための三つの方便（upayakausalya）にすぎない」と説いている。[ 3 ] [ 5 ] [ 6 ]
インドでは他の仏教と同様に「一乗仏教」は衰退したが、中国における仏教の文化変容と受容において重要な役割を担った。中国における仏教の受容は、膨大な数の仏典の中から仏教の教えの核心を選り分けるという課題に直面した。
この問題は、中国の仏教教師たちが、仏教の多様性を理解する上で中心となる経典として一乗経典を取り上げることで解決された。天台宗と華厳宗の教義と実践は、中国人の世界観に理解しやすく受け入れやすい形で、仏教の多様性を統合的に提示することができたのである。
禅宗は、楞伽経で教えられている瞑想の実践を、一乗仏教の教えを個人的に実現するための中心的な方法として重視すると同時に、華厳経と法華経がそれぞれ表す超越的側面と信心的側面を認めることで、この統合に独自の方法で影響を与えた。禅宗の創始者とされるインドの仏教僧、菩提達磨（5世紀から6世紀頃）は、「南インドの一乗仏教」を中国に持ち込み、楞伽経とともに、禅宗の第二祖として知られる彼の主要な弟子である大祖慧可（487-593）に伝えたと言われている。[ 7 ]、[ 8 ]
桂豊宗密（780年 - 841年）は、禅宗と華厳宗の両方の系統で認められた師であった。彼の著書『原人論』の中で、彼は涅槃仏教の教えを最も深遠な精神的悟りの形であると明確に述べ、それを自己の本性の直接的な悟りと同一視している。
仏陀の教えは浅いものから深いものへと広がっていく。概略としては、次の5つのクラスがある。1. 人間と天人の教え。2. 小乗（ヒナヤーナ）の教え。3. 大乗（マハーヤーナ）の法の特質（ダルマラクサナ）の教え。4. 大乗の特質の破壊の教え。5. 一乗（エーカーヤーナ）の自然の顕現の教え。[ 9 ]
このように、華厳禅と禅宗の両方の系譜の師である宗密によれば、彼は一乗仏教と大乗仏教を明確に区別し、唯識派（宗密の第3大乗）と中観派（宗密の第4大乗）の大乗仏教の教えは、「自然を顕現する」というより深遠な一乗仏教の教えによって影を潜めた。
『徐高僧伝』T50、p. 666b の法忠の伝記には、達磨の教えに関連して「南天一成宗」について言及されている。
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