エキュメニカル会議とマリアに関する文書

エキュメニカル委員会や作業部会が関与するマリアに関するエキュメニカル会議や文書では、東方正教会、プロテスタント（ルター派と英国国教会）、ローマカトリック教会 におけるマリア論の地位が検討されてきた。

ローマカトリック教会と東方正教会は、マリアが教会内およびすべてのキリスト教徒の生活において継続的な役割を果たしていると信じています。焦点は、地上で唱えられた祈りを聞き、人類に代わって天界で息子であるイエスに執り成しをすることができる、現在天国にいる生きた人間としてのマリアにあります。

マリア論はカトリックと正教会のエキュメニカルな議論の中心ではない。カトリックと正教会は信仰において非常に近いが、文化的にも精神的にもお互いを理解するのが難しい。東洋には高度に発達した文化があるが、その背景には西洋の政教分離や近代啓蒙主義はなく、おそらく共産主義下でのキリスト教徒の迫害が最も顕著である。^[1]

対話の肯定的な成果としては、教皇と総主教の相互訪問と定期的な書簡、地方教会レベルでの頻繁な接触、そして修道院主義の強い東方教会にとって重要な修道院レベルでの接触が挙げられる。^[1] バチカン公会議以降、教皇と総主教の間で数回の会合が行われた。教皇ヨハネ・パウロ2世とエキュメニカル総主教バルトロマイ1世聖下の共同宣言（2004年7月1日）において、両者は、完全な交わりを求める上で、様々な障害を予期しないのは非現実的であったであろうことに同意している。教義を特定しているが、主に困難な歴史による条件付けである。東方における急激な変化から新たな問題が浮上した。共産主義の崩壊後、対話はより困難になったが、軽減されたわけではない。カトリック教会とすべての正教会の間の神学対話のための合同国際委員会は、1980年から1990年にかけて3つの共同文書を作成した。これらは、信仰、教会、秘跡に対する深い理解の共通性を示している。マリア論とマリア問題は、マリア論の違いが小さいとみなされているため、どの共同文書でも取り上げられなかった。信条の「フィリオクエ」条項以外で真剣に議論された唯一の神学上の問題は、今でもほとんどの正教会にとって分離の動機となっているローマ首位権、つまり教皇の役割の問題である。^[2]

ローマ教会とコンスタンティノープル教会の関係については、 2007年にベネディクト16世教皇とバルトロメオス総主教が、何世紀にもわたる古代の呪詛の記憶が両教会の関係に悪影響を及ぼしてきたことに同意した。^[3]正教会の専門家の1人によると、マリア論自体に大きな違いがないため、今のところマリア論委員会は結成されていない。最後の2つの教義は「西方総主教による」問題であるため拒否されているが、内容の問題ではない。^[4]

ルーテル教会は、ルーテル派のマリア論に関して、聖母マリアと処女懐胎の教義を教えており、それは堅固な宣言の第8条24節の協和の公式に要約されている。 ^[5]

この人格的結合と性質の交わりのおかげで、最も祝福された処女マリアは、単なる普通の人間ではなく、天使が証言しているように、真に至高の神の子である人間を身ごもったのです。彼は、処女を犯すことなく処女から生まれたことで、母親の胎内にいるときでさえ、神の威厳を示しました。したがって、彼女は真に神の母でありながら、処女のままでした。^[5]

ルター派教会の信仰告白であるシュマルカルデン信仰告白は、マリアの永遠の処女の教義を肯定している。^[6]

ルター派神学の創始者であるマルティン・ルターは、マリアを「神の最も祝福された母、最も祝福された聖母マリア、キリストの母」、そして「天の女王」として尊敬しました。 ^[7]

ルーテル派とローマカトリック教会の対話は 1960 年代に始まり、グループがマリア論を議論する前に、多くの興味深い報告書が発表されました。ルーテル派とカトリック教会間の最初の対話では、「教会の教義としてのニカイア信条の地位」、「罪の赦しのための唯一の洗礼」、「犠牲としての聖体」が取り上げられました。

* 『コイノニアとしての教会：その構造と奉仕』は、ルター派とローマカトリック教会の対話の第 10 ラウンドの最終報告書です。

• 恩寵による信仰による義認は、 カナダ福音ルーテル教会とカナダカトリック司教会議によって準備されました。
• 正当化の教義に関する共同宣言 (JDDJ) - ルーテル世界連盟とカトリック教会によるこの公式の共通声明は、ルーテルの重要な見解に関する数十年にわたる対話の結果です。
• 正当化に関する 16 世紀の非難: それは今日でも当てはまるでしょうか?
• 信仰による正当化: 16 世紀の非難は今も適用されるか? (カール・レーマン、マイケル・ルート、ウィリアム・G・ラッシュ編) - このテキストでは、16 世紀に行われた相互の非難は今日ではもはや適用されないという、ルーテル教会とローマカトリック教会間の提案について論じています。
• 教会の統一：現実的な可能性 - 特にルター派とカトリック教徒の間のエキュメニカルな対話の成果を探求する 8 つの論文。特に興味深いのは、聖職者の相互承認と教皇の「無謬性」に表れる教権の問題について扱っている点です。
• ルーテル派とカトリック教会の目に見える統一の探求: ルーテル派とローマカトリック教会の調整委員会が作成した、完全な和解への希望を概説した文書。対話によってもたらされた神学的な議論と結論の要約。
• 信仰による義認に関する共通声明: 米国ルーテル教会とローマカトリック教会の対話 VII から生まれた共通声明。福音に関する基本的な合意。問題の歴史、考察と解釈、再構築の展望が含まれています。
• 教皇の首位権と世界教会: ルーテル派とカトリックの対話 V - この対話は、教皇の首位権という主要な神学的問題に焦点を当てています。ルーテル派とカトリックの対話パネルによって作成された教皇の首位権に関する共通声明の背景、意味、および将来の影響について説明します。
• 教会の教義の権威と不可謬性: 対話におけるルター派とカトリック教徒 VI - 対話 V で築かれた基礎を基にしたエッセイでは、教皇の不可謬性と教会の教義の権威に関する伝統的な仮定と神学的解釈を取り巻く聖書的、歴史的、神学的背景を探求しています。
• 聖書と伝統: ルター派とカトリックの対話 IX: 2 つの団体間の主要な神学上および歴史上の相違点についての議論を通じて、聖書と伝統の権威と使用の問題をめぐる対話の経緯を詳しく説明します。

「唯一の仲介者、聖人、そしてマリア: 対話におけるルーテル派とカトリック教徒 VIII」は、唯一の仲介者としてのキリスト、聖人、そしてマリアの問題をめぐる 7 年間の対話の結果です。マリアに関する共通の声明には、「序論」と 2 つの主要セクション、「パート 1: 問題と展望」および「パート 2: 聖書と歴史的基礎」があります。

ルーテル派の参加者にとって重要な問題は、カトリック教会におけるマリアの仲介者としての役割であった。無原罪懐胎と聖母被昇天というマリアの教義は、キリストの唯一の仲介者としての役割が守られている限り、2つの教会を分裂させる必要はなく、より統一された場合には、ルーテル派はこれら2つの教義を受け入れるように求められないだろうと、ルーテル派の参加者は考えていた。第2バチカン公会議のマリア論には、マリアの仲介者としての役割についての強い記述が含まれているという印象があった。「ルメン・ゲンティウム」は次のように引用されている。「まったく独特な方法で、マリアは従順、信仰、希望、燃えるような愛によって、魂に超自然的な命を回復させるという救世主の働きに協力した。」^[8]「マリアは天に召されても、この救いの役目を放棄せず、さまざまな執り成しによって、永遠の救いの賜物を私たちにもたらし続けている。」^[9]ルメン・ゲンティウムでも「唯一の仲介者であるキリストの尊厳と効力から何も奪うことも、それに何も加えることもないように理解されている」と述べられているが、 ^[10]ルーテル派の参加者の中には、これらの引用が救世主としてのイエス・キリストの唯一の役割を軽視しているのではないかと疑問を呈する者もいた。

聖公会のマリア論には長い伝統と豊かな歴史があります。聖公会のマリア信仰はローマカトリックの信仰に近いものです。神のことを考えずにマリアについて考えることはなく、マリアについて考えずに神について考えることもないのです。^[11] ローマカトリックの観点から見ると、聖公会とローマカトリックのマリア論の近さは、マリアの教えが聖公会の教会に拘束力のある教義的意味を持たないという事実によって影を潜めています。^[12]

英国国教会・ローマカトリック教会国際委員会（ARCIC）は、マリアの立場を新たな方法で明らかにしたと主張している。共同研究の結果、マリアの人格に十分な注意を払わずに聖書に忠実であることは不可能であるという結論に至った。^[13]

英国国教会とカトリック教会の発展により、教会の信仰と生活におけるマリアの位置づけを新たに再認識する道が開かれました。^[14] マリアの役割については、次のような合意が得られました。

• 神は聖母マリアをその完全な人格として神の栄光の中に迎え入れたという教えは聖書と一致しており、聖書の光の中でのみ理解されるべきである^[15]
• 聖なる者の母となるという彼女の使命を考慮すると、キリストの贖いの働きはマリアの中に「遡って」彼女の存在の奥深く、彼女の最も初期の始まりにまで及んだ^[16]
• 聖母被昇天と無原罪懐胎の二つの定義におけるマリアについての教えは、聖書の希望と恩寵の経済のパターンの中で理解され、聖書の教えと古代の共通の伝統と一致していると言える^[17]
• この合意が私たちの二つのコミュニオンによって受け入れられれば、1854年と1950年の二つの定義から生じる権威に関する疑問が、新たなエキュメニカルな文脈に置かれることになるだろう^[18]
• マリアは、私たちの唯一の仲介者であるキリストの奉仕に奉仕する継続的な奉仕をしており、マリアと聖人たちは教会全体のために祈っており、マリアと聖人たちに私たちのために祈るように頼むことは聖餐を分割するものではない^[19]

中世におけるマリアへの信仰心の高まりと、それに関連する神学上の論争（中世後期の信仰心の行き過ぎと、それに対する宗教改革者の反応を含む）は、我々の間の交わりの破壊に寄与し、それに続いてマリアに対する態度は異なる道を歩むことになった。^[20] 委員会は、聖書に反する教義や信仰心は、神によって啓示されたものでも、教会の教えでもないということに同意した。我々は、「私的啓示」の主張を含むマリアに焦点を当てた教義や信仰心は、教会生活におけるイエス・キリストの唯一かつ中心的な地位を保証する慎重に表現された規範によって緩和されなければならないことに同意する。また、教会では、父と聖霊とともにキリストだけが崇拝されるべきである。^[21]委員会は、起こり得るすべての問題を排除したわけではありませんが、共通の理解を深め、残っている信仰実践の多様性を、神の民すべてにおける聖霊の多様な働きとして受け入れることができるようにしました。^[22]教義とマリアへの信仰に関する問題は、もはや交わりを分裂させるもの、または共に成長する新しい段階における障害として見られる必要はありません。委員会は、「マリアが彼女の唯一の召命のために準備され、聖化された唯一の聖霊において、私たちはマリアとすべての聖人とともに、神への終わりのない賛美に参加することができます。」^[22]

2005 年 5 月 16 日、ローマカトリック教会と英国国教会は、他の事項に関する相違にもかかわらずエキュメニカルな協力を維持する方法として、キリスト教における聖母マリアの役割に関する 43 ページの共同声明「マリア：キリストにおける恵みと希望」（シアトル声明としても知られる）を発表しました。この文書は、ワシントン州シアトルで、英国国教会 - ローマカトリック教会国際委員会(ARCIC)の共同議長である地元のカトリック大司教アレクサンダー・ブルネットと西オーストラリア州パースの英国国教会大司教ピーター・カーンリーによって発表されました。

この共同文書は、カトリックの教義の背後にある神学的根拠について両教会が合意できるよう、共通の理解を求めるものだと言われている。英国国教会は教義の根底にある教皇の権威を受け入れていないが。カーンリー氏は、聖母マリアに関する教義は聖書では証明できないという英国国教会の懸念は「消える」だろうと述べており、この文書では、聖公会がローマカトリックの無原罪懐胎（1854年に定義）と聖母マリアの被昇天（1950年に定義）の教えが聖書の教えと「一致」しているとして反対するのをやめるとしている。

• カトリック教会と東方アッシリア教会の間の共通のキリスト論的宣言

• 英国国教会 - ローマカトリック国際委員会 (ARCIC)、2004
• カール・バルト、『Die kirchliche Dogmatik』、 Zollikon、Vol. I ～ IV、1932 ～ 1955 年
• エリック・グリッチュ、H・ジョージ・アンダーソン、J・フランシス・スタッフォード、ジョセフ・A・バージェス（編著）『唯一の仲介者、聖人、そしてマリア、ルーテル教徒とカトリック教徒の対話 VII』（ミネアポリス：アウグスブルク要塞、1992年）
• ブラウン、レイモンド E. 他著『新約聖書におけるマリア』（フォートレス・アンド・パウリスト、1978 年）
• ブラウン、レイモンド E. 処女懐胎とイエスの肉体の復活（パウロ派、

1973年

• ヨハネ・パウロ2世教皇とエキュメニカル総主教バルトロマイ1世教皇の共通宣言（2004年7月1日）
• クライトン、J. d. 『典礼における聖母』（リトゥルジカル プレス、1997 年）
• サリー・カネン『マリアを探して：女性とシンボル』（ボールテンタイン、1996年）
• ガヴェンタ、ビバリー・ロバーツ『マリア：イエスの母の姿を垣間見る』（フォートレス、1999年）
• ジョンソン、エリザベス。真に私たちの姉妹：聖体拝領におけるマリアの神学

聖人 (コンティニュアム ペーパーバック 2005)

• J. カルミリス『正統カトリック教会の教義神学の概要』、G. ディモポロス牧師訳、スクラントン（キリスト教正統派版）、1973 年

ウォルター・カスパー枢機卿、エキュメニカル神学の現在の問題、ローマ、2005年

• ウォルター・カスパー枢機卿 カルザンの聖母を讃える説教 2004年8月26日
• イエス・クリスティ教会。 Der Reformatorische Beitrag zum ökumenischen Dialog über die kirchliche Einheit (Leuenberg Texts, 1)、フランクフルト a. M. 1995、
• Vl. ロスキー著『東方教会の神秘神学』ロンドン（J. クラーク）、1968年。
• ジョンソン、マクスウェル E. グアダルーペの聖母：英国人の神学的考察
• ルーテル典礼学者（ローマン＆リトルフィールド、2002年）
• レヴィン、エイミー・ジル編『マリア学へのフェミニスト入門』（ピルグリム・プレス、2005年）
• リンベリス、ヴァシリキ、神の相続人：聖母マリアとキリスト教の創造

コンスタンティノープル（ラウトレッジ、1994年）

• J. カルミリス『正統カトリック教会の教義神学の概要』、G. ディモポロス牧師訳、スクラントン（キリスト教正統派版）、1973 年。
• J.メイエンドルフ『ビザンチン神学』ニューヨーク（フォーダム大学出版局）、1974年。
• エリオット・ミラー、ケネス・R・サンプルズ『聖母崇拝：カトリックのマリア論と聖母の出現』（Cri Books）ベイカー・ブック・ハウス、1992年）
• 教会の本質と目的。共通の声明への道の段階。信仰と秩序論文 181 (1998)
• 正統派マリオロジーとカトリシェン・マリーエンドグメン（Herder Korrespondenz Orbis Catholicus、フライブルク・イム・ブル）。 1950 ～ 1951 年
• ペリカン、ヤロスラフ。世紀を超えたマリア：文化史における彼女の位置

(イェール大学出版局、1998年)

• ポルヴォー共同声明 (1992) (英国国教会総会キリスト教統一評議会。臨時論文 3)。合意の公式、米国 1997 年。
• スプレットナック、シャルリーン『行方不明のマリア：天国の女王と彼女の再出現』

モダン チャーチ (パルグレイブ、2004)

• ジェームズ・ホワイト『マリアのもう一つの救い主』ミネアポリス・ベサニー・ハウス出版社、1998年
• デイヴィッド・ライト（編）『神に選ばれた者：福音派から見たマリア』（ロンドン：マーシャル・ピカリング、1989年）