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神の意志、あるいは神の意志とは、ヘブライ語聖書、新約聖書、コーラン、その他多くの文献や世界観に見られる宗教的概念であり、それによれば、神の意志は存在するすべてのものの原因である。
トマス・アクィナスによれば、神は「最高の善」である。[ 1 ]『神学大全』（第6問、第3条）は、「神のみが本質的に善である」と断言している。[ 2 ]
イエスには人間性と神性の二つの性質があるため、トマス・アクィナスは、イエスには人間の意志と神の意志という二つの異なる意志があると述べている。 [ 3 ]
初期のアナバプティスト神学者バルタザール・フブマイヤーによれば、神には二つの意志があった。一つは「絶対的な」意志と呼ばれ、決して変えることができず、神の「隠された」意志とも呼ばれた。もう一つは、人々が受け入れることも拒否することもできる「定められた」意志と呼ばれ、神の「啓示された」意志とも呼ばれた。
神の絶対的な意志は予定説と結び付けられ、定められた意志は自由意志を暗示しているように見える聖書の節と結び付けられていた。[ 4 ]ハブマイヤーの概念では、決定論と自由意志の両方が存在し、一種の神学的両立主義であった。
神の命令（アムル）は、神の創造行為であり、創造物のために意図されたものである。イスラム教の議論では、ムウタズィラ派とアシュアリー派は、神の意志（イラーダ）と神の命令について意見が分かれている。ムウタズィラ派によれば、神の命令は神の意志の真の表現であるが、アシュアリー派は概してこれに異議を唱えている。後者はまた、アブラハムの物語を例として挙げ、神の命令（息子を犠牲にすること）は神の意志ではなかったと主張する。一方、ムウタズィラ派は、神の命令と意志は同等であり、神は善のみを意志し、命令することができると主張する。[ 5 ]
イスラム哲学者イブン・アラビー（1165年 - 1240年）は自由意志の考えに反対し、神の意志がすべての行為を絶対的に支配しており、人間の意志には真の実在はないと信じていた。[ 6 ]
モンゴルの信仰によれば、宇宙の法則は神の意志（ジャヤヤン）の表現である。時には、神は自らの通常の法則を破り、選ばれた人物を地上に送ることで介入することがある。[ 7 ]
この結論から、神が最高の善であることが証明されます。