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日齢創造論は、古い地球創造論の一種で、創世記の創造記述の解釈である。創世記の創造記述で言及されている6日間は、文字通りの24時間ではなく、はるかに長い期間（数千年から数十億年）であるとする。そして、創世記の記述は地球の年齢と調和する。日齢理論の支持者は、進化に関する科学的コンセンサスを受け入れる有神論的進化論者と、それを否定する進歩的創造論者の両方に見られる。この理論は、ヘブライ語のヨムという言葉が、始まりと終わりのある期間を指すためにも使用され、必ずしも24時間の日を指すわけではないという理解に基づいていると言われている。
創世記の若い地球の解釈と、ビッグバン、自然発生説、共通の起源など、一部の日齢創造論者が信じている現代の科学理論との間には大きな違いがある。若い地球の解釈によれば、宇宙と地球上のすべてのものは、約 6,000 年前に 1 日 24 時間の 6 日間で創造されたと推定される。しかし、現代の科学的観察によると、宇宙の年齢は 138 億年、地球の年齢は 45 億年で、人間を含むさまざまな生命体が時間の経過とともに徐々に形成されたとされている。
日齢理論は、創造の「日」は文字通りの 24 時間ではなく、実際には長期間続いた (日齢が示唆するように、各「日」は 1 時代続いた) と主張することで、創世記の創造物語と現代科学を調和させようとしています。この見解によると、創造の「日」の順序と期間は、地球と宇宙の年齢に関する科学的コンセンサスと並行している可能性があります。
歴史
比喩的な見方の一種は、少なくとも5世紀の聖アウグスティヌスにまで遡ることができます。彼は『創世記の文字通りの解釈について』の中で、創世記自体が太陽が4日目まで作られなかったと述べているため、創世記の「日」は文字通りの日ではないと指摘しました。[1]
スコットランドの法律家で地質学者 のチャールズ・ライエルは、1830年から1833年にかけて有名で影響力のある著書『地質学原理』を出版しました。この著書では、地質学的変化を非常に長い期間にわたる微細な変化の着実な蓄積と解釈し、その存在期間にわたって均一に適用された自然のプロセス (斉一説) によって、人類が創造において見て研究したものを説明できると主張しました。
19世紀半ば、アメリカの地質学者アーノルド・ギヨーは、創世記1章の「日々」を宇宙史の時代として解釈することで、科学と聖書の調和を図ろうとした。ライエルの弟子で、19世紀後半に正統派の視点から科学と宗教について論じた著名なカナダの地質学者であり評論家であったジョン・ウィリアム・ドーソンも同様の見解を持っていた。ドーソンは特別な創造論者ではあったが、聖書の文字通りの解釈者ではなかった。彼は、創造の日々は長い期間を表しており、創世記の洪水は語り手の限られた視点から「普遍的」なものに過ぎず、最近創造されたのは地球そのものではなく人類だけであることを認めていた。[2]
アメリカの地質学者で神学生の ジョージ・フレデリック・ライトは、もともとキリスト教のダーウィニズムの指導者であった。しかし、聖書学における高等批評への反発とジェームズ・ドワイト・ダナの影響で、彼はますます神学的に保守的になっていった。20 世紀の最初の 10 年間までに、彼は進化論に反対する新興原理主義運動に加わり、 The Fundamentalsに「進化の消滅」と題するエッセイを書いた。後年、ライトは創世記の「日」は地質年代を表していると信じ、いくつかの植物や動物の種が特別に創造されたと主張し、「同時に、それらが持っていることがわかっている驚くべき変異能力をそれらに与えた」。人類が特別に創造されたかどうかについての彼の発言は矛盾していた。[3]
おそらく最も有名な日齢説創造論者は、アメリカの政治家、反進化論運動家、スコープス裁判の検察官ウィリアム・ジェニングス・ブライアンだろう。彼の保守派の多くとは異なり、ブライアンは聖書の厳格な文字どおりの解釈者ではなく、「人間以前の進化」には異論を唱えなかったが、「人間以前の進化の真実性に関する譲歩は、我々の反対派がすぐに使う議論、すなわち、進化が人間以前のすべての種を説明するなら、進化には人間も含まれるという推定が生まれるのではないか」という議論を提供するという事実を除けば。彼は、創世記 1 章の日を 24 時間と定義することは、創造論者への攻撃を容易にするための進化論支持の藁人形論法であると考え、スコープス裁判での尋問で、世界は 6000 年よりはるかに古く、創造の 1 日はおそらく 24 時間よりも長かったと認めた。[4]
アメリカのバプテスト派の説教師で反進化論運動家のウィリアム・ベル・ライリーは、「原理主義の偉大な老人」と呼ばれ、世界キリスト教原理主義協会とアメリカ反進化論連盟の創設者でもあり、20世紀前半のもう一人の著名な日齢創造論者であり、友人で著名な若い地球創造論者のハリー・リマーとの有名な討論でこの立場を擁護した。[5]
現代の擁護者の一人は天文学者の ヒュー・ロスで、彼は1994年に『創造と時間』を著し、日齢説を詳細に擁護した。 [6]また、彼は日齢創造論者の団体「信じる理由」を設立した。[7] この見解を擁護したもう一人の人物はロドニー・ホワイトフィールドである。[8] [9]
エホバの証人は創世記にある6日間の創造は何百万年も続いたという信念を固守しているが、その信念を説明するために「創造論」という用語を使用することを拒否している。 [10]
創世記の解釈
日齢創造論者は、創世記にあるいくつかの重要なヘブライ語の解釈方法、そして創世記に含まれる系図や創造の記述の解釈方法において、 若い地球創造論者とは異なっています。
彼らは、ヘブライ語で父 ( 'ab ) と子 ( ben ) はそれぞれ先祖と子孫を意味することもあり、聖書では重要な先祖を強調するために系図を「縮小」することもあると指摘している。このため、アッシャー年代学のような系図に基づいた創造の年代測定は不正確になる、 と彼らは主張している。
彼らは、ヨムが24時間の太陽日を意味することを認めているが、それは無限に長い期間を指すこともあると主張している。彼らの見解では、この意味でこの言葉は創世記2章4節で使われており、神の全創造の「日」は創造の「日」の間に起こる。[6]
日齢創造論者は、化石記録に長い期間として現れる創造の「日」の 1 つを示す証拠として、カンブリア爆発などの現象をしばしば指摘します。 [引用が必要]
参照
注記
- ^ ペノック(2000)、p 19
- ^ ナンバーズ(2006)、p21-23
- ^ ナンバーズ(2006)、p33-50、82
- ^ ナンバーズ(2006) p58
- ^ ナンバーズ(2006) p82
- ^ ab ペノック(2000)、p20
- ^ 創設者について、信じる理由
- ^ 「創世記1章と地球の年齢：聖書は何と言っているのか？」godandscience.org。 2020年5月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月27日閲覧。
- ^ 「創世記1章を読む」www.creationingenesis.com . 2020年10月27日閲覧。
- ^ https://www.jw.org>よくある質問>創造論の信仰
参考文献
- ナンバーズ、ロナルド（2006年11月30日）。『創造論者：科学的創造論からインテリジェントデザインへ、拡張版』。ハーバード大学出版局。624ページ。ISBN 0-674-02339-0。
- ペノック、ロバート T. (2000 年 2 月 28 日)。バベルの塔、新創造論に対する証拠。MIT 出版。451 ページ。ISBN 0-262-66111-X。
外部リンク
- Answers In Creation — 日齢モデルを推奨する別のウェブサイト
- 日齢説創世記1章の解釈 2020年5月16日アーカイブ- 日齢説を主張する記事
- 創造の日数 - 日齢説に反対する記事の一覧
- 信じる理由 - 日齢モデルを宣伝するウェブサイト