ダニエル・セガース

ダニエル・ゼーゲルス（Daniël Seghers） ^[1]（1590年12月3日 - 1661年11月2日^[2]）は、フランドル出身のイエズス会修道士で、花の静物画を専門とする画家であった。特に花輪画の分野への貢献でよく知られている。^[3]彼の絵画は貴族のパトロンによって熱心に収集され、多くの信奉者や模倣者がいた。^[4]

ゼーゲルスはアントワープで生まれた。父ピーテルの死と母のカルヴァン主義への改宗に伴い、1601年頃に母とともにネーデルラント連邦共和国、おそらくユトレヒトに移住した。^{[5] [2]}おそらくユトレヒトで画家としての最初の訓練を始めたと思われる。^{[2]若き画家は1611年までにアントワープに戻り、}ヤン・ブリューゲル（父）の弟子として聖ルカ組合に登録された。^[3]

ゼーゲルスはカトリックに改宗し、1614年にメヘレンのイエズス会の修練生となった。^[4] 1614年3月、ゼーゲルスはイエズス会が設立した独身者のための友愛会であるSodaliteit der Bejaarde Jongmans （年齢独身者協会）に入会した。 ^[6] 協会の会員は主に芸術家や商人を含むエリート層と裕福な中流階級の市民で構成されていた。協会の会員であることを通じて、芸術家たちは自身のキャリアに役立つ重要な人脈にアクセスすることができた。^{[7]ゼーゲルスは1621年に}ブリュッセルにいたことが記録されており、聖ミカエルと聖デュル大聖堂のために2枚の花輪の絵画を制作したことが知られている。1625年、ゼーゲルスはイエズス会の司祭として最後の誓願を立てた。イエズス会における彼の地位については資料によって異なっており、1625年に司祭に叙階されたと主張する者もいれば、^[3]彼は平信徒のままであったと主張する者もいる^[4]。

1625年、ゼーゲルスはローマに向かい、2年間滞在した。ローマでは、一流の画家たちとプロジェクトに取り組む機会を得た。ニコラ・プッサンと宗教画を数点共同制作し、ルドヴィージ枢機卿のためにイタリア人画家ドメニキーノの手によるプットーで満たされた楕円形のカルトゥーシュの周りに花輪を描いた。この構図は「愛の勝利を象徴するメダイヨンを囲む二重の花輪」と呼ばれている 。^[8]

ゼーゲルスは1627年に故郷に戻り、生涯画家として働き続けた。^[3]アントワープのアトリエにはオーストリアのフェルディナンド枢機卿（1635年）、オーストリアのレオポルト・ヴィルヘルム大公（1641年）、スウェーデンのクリスティーナ女王、イギリス国王チャールズ2世（ともに1649年）が訪れた。チャールズ2世のために花のカルトゥーシュを描いたことで知られている。彼の作品はルーベンスを含む仲間の芸術家からも高く評価されていた。^[9]

彼の弟子にはヤン・フィリップ・ファン・ティーレン、オットマー・エリガー、イグナス・ラース、そしておそらくアンドリース・ボスマンもいた。^{[2] [10]}

ゼーゲルスは花の画家であり、主に花冠や花飾り、そして純粋な花の絵を描いていた。彼は非常に多作で、現在239点の作品がこの画家の作品とされている。^[11]ゼーゲルスの絵画の年代順を定めるのは容易ではない。なぜなら彼は1635年から1651年の間にのみ作品を制作したと記しているからである。おそらく彼の花冠は、当初のほぼ均一な花飾りから3つまたは4つの花のグループで構成される花飾りへと様式的に発展したのかもしれない。様式的には、彼の初期の作品には明らかにヤン・ブリューゲル（父）の影響が認められる。^[3] 1630年以降、ゼーゲルスはより自然に見える配置で、より生き生きとした花の絵を描こうとした。この後期の彼の花は暗い背景に対して明るく、彫刻的な性格を持っている。^[8]

ゼーゲルスは師匠のブリューゲルと同様に、母国で育つ花や植物、特に栽培された庭の花を使い、一緒に描いた花の開花時期を尊重しなかった。^{[3] [8]}彼は地元で栽培され、今にも咲きそうなバラやチューリップを好んだ。^[3]花や植物の詳細な描写において、ゼーゲルスはミニチュア画家の技量を発揮した。^[12]

ゼーガースの絵画の多くは、キャビネット絵画によく使われる銅板に油絵として描かれています。

ゼーゲルスの作品の大半は、フランドル特有のジャンルで、「花輪画」と呼ばれています。花輪画は、17世紀初頭にゼーゲルスの師であるヤン・ブリューゲル（父）がイタリアの枢機卿 フェデリコ・ボッロメオと共同でアントワープで開発した特別な静物画です。 ^[13]このジャンルの初期の開発に関わった他の芸術家には、ヘンドリック・ファン・バーレン、アンドリース・ダニエルズ、ピーテル・パウル・ルーベンス、そしてゼーゲルス自身などがいます。このジャンルは当初、対抗宗教改革運動の視覚的イメージと結び付けられていました。^{[13]さらに、}ハプスブルク家の宮廷（当時は南ネーデルラントの支配者）やアントワープ全体で広まっていたマリア崇拝と信心のカルトに触発されました。 ^{[13] [14]}

花輪の絵画は、典型的には、信仰の象徴、肖像画、または他の宗教的シンボル（聖体など）の周りに花輪を描いたものである。^[14] 19世紀後半までには、肖像画や神話の主題などの世俗的な主題も、この様式で描かれた多くの絵画の中央部分を飾るようになった。^[4]ゼーゲルスは、花輪の枠として石のカルトゥーシュを取り入れることで、師であるブリューゲルのコンセプトを革新した。 ^[3]彼はまた、キリストの受難と茨の冠を象徴するため、花の代わりにアザミ、イバラ、ムラサキツユクサなどの有毒植物を描いたピエタの花輪の絵画も描いた。一例として、プッサンとの初期の共同制作（トーマス・アンリ美術館）があり、プッサンがピエタの人物像を、ゼーゲルスが花輪を描いた。 ^[15]

花輪の絵画は、通常、静物画家と人物画家の共同作業でした。^[14]ゼーゲルス自身は一般的に花だけを描き、中心となる主題は後から別の画家によって描かれました。^{[3] [ 4]この芸術的共同作業の精神は、ヤン・ブリューゲル（父）とピーテル}・パウル・ルーベンスによる最初期の花輪の絵画に見られ、実際、17世紀アントワープのフランドル絵画の注目すべき特徴でした。^[16]

ゼーゲルスの花輪の絵画の協力者の多くは無名の地元の芸術家だったが、彼はしばしばアントワープの著名な人物画家と協力した。ゼーゲルス自身が描いた花の静物画とその制作者の一覧をまとめているにもかかわらず、特定の作品の協力者が誰であるかについては不確かであったり意見の相違があったりする。^[17]カタログには、ゼーゲルスの絵画それぞれについて、協力者と制作した絵画の数について説明がある。カタログが不完全なため、協力者が必ずしも確実にわかっているわけではない。^[18]彼がコルネリス・シュット、エラスムス・ケリヌス2世、アブラハム・ファン・ディーペンベーク、シモン・デ・フォス、ヤン・ファン・デン・フッケ、ゴンザレス・コケ、ルーベンスと頻繁に仕事をしたことが知られている。^{[3] [4]} トーマス・ヴィレボアツ・ボスハールトも協力者として言及されている。^{[19]ゼーゲルスはアントワープの}聖カルロ・ボロメウス教会の花輪の絵をルーベンスと共同制作した可能性がある。^[18]ローマ滞在中にプッサンやドメニキーノとも共同制作した。^[15]

後の共同制作とは異なり、ゼーガースはローマ滞在中にドメニキーノの既存の絵画に花輪を追加したと考えられています。 ^[20]

花輪の絵画は大型のものが多い。『花と天使たちを描いたカルトゥーシュの中の聖イグナチオ』 （アントワープ王立美術館）は高さ約190～299cmで、コルネリス・シュットが描いたカルトゥーシュだけでなく、ヤン・ファン・バーレン作とされる天使も描かれている。^[18]

ダニエル・ゼーガースの作品は生前広く賞賛され、収集家たちから大きな関心を集めた。彼のスタイルはヤン・フィリップ・ファン・ティーレン、アンドリース・ボスマン、ヤン・アントン・ファン・デル・バーレン、フランス・イケンス、ヤン・ファン・デン・ヘッケなどの人々に受け継がれ、追随した。[4][12] 彼の作品はアントワープのヤン・ダヴィッツ・デ・ヘーム^{やマドリード}のフアン・デ・アレヤーノなどの芸術家に影響を与えた。^[21]

彼の絵画は高く評価され、ハーグのフレゼリク・ヘンドリックの宮廷に集められた。^[4]そこで、美術収集家で公子秘書のコンスタンティン・ホイヘンスは詩の中で絵画を賞賛し、何度も画家と文通し、^[4]花の香りが漂ってくるほどだと書いている。^[22]オランダの詩人ヨースト・ファン・デン・フォンデルもゼーゲルスの絵画を高く評価している。^[4]他の収集家には、スウェーデンのクリスティーナ、カール1世、スペインのフェリペ4世、マリア・デ・メディチ、1649年に画家を訪れたカール2世、オーストリアの大公レオポルト・ヴィルヘルム、イタリアの収集家シピオーネ・ボルゲーゼ、アントワープの収集家でアンソニー・ファン・ダイクのパトロンであったコルネリス・ファン・デル・ギーストがいる。^{[3] [4] [11]}

彼の絵画は、通常、美術商などの伝統的なつながりを通じて販売されることはなく、イエズス会からの贈り物として贈られ、教会の装飾に使用されました。絵画は宗教的な瞑想を刺激し、外交の強力な手段となりました。たとえば、1631年に、マリー・ド・メディシスがイザベラ王女とともに聖イグナチオ大学を訪れた際に、ゼーゲルスは花冠の絵画を彼女に送りました。彼の作品には明らかに象徴的で信仰的な要素があり、それはイエズス会の教義と一致していました。^[9]

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