カランカワ族

カランカワ

ねうめ[1]
カランカワ領土
総人口
19世紀以降に部族としては絶滅した[2]
人口の多い地域
アメリカ合衆国(テキサス州)
言語
カランカワ語、英語、スペイン語
宗教
先住民の宗教

カランカワ 族（k ə ˈ r æ ŋ k ə w ə / ^[3]）は、テキサス州南部のメキシコ湾沿岸、主にコロラド川下流とブラゾス川の渓谷に集中していた先住民族である。 ^[4]彼らは、言語とある程度の文化を共有するいくつかの独立した季節遊牧民グループで構成されていた。

ヨーロッパ人の植民地化が始まって以来、カランカワ族はスペイン人と激しい衝突を繰り返してきた。1722年にプレシディオ・ラ・バヒアが設立された後、カランカワ族を待ち伏せしたスペイン人の攻撃の後、カランカワ族は「深く裏切られたと感じ、スペイン人の植民地開拓を敵意を持って見た」とされている。^[5]

1820年代、ヨーロッパ系アメリカ人の入植者がスティーブン・オースティンの指導の下、彼らの土地に到着した。彼はオースティンの土地特許からカランカワ族を追放するよう隊長に命じ、^{[6] [7] 19人のカランカワ族が殺害された}スカルクリーク虐殺を含む複数の攻撃につながった。^[8] 1840年代までに、追放されたカランカワ族は2つのグループに分裂し、一方はパドレ島に定住し、もう一方はメキシコのタマウリパス州に逃げた。 1858年、メキシコの牧場主フアン・ネポムセノ・コルティナはメキシコ人とテキサス人の入植者のグループを率いて、カランカワ族の最後の避難場所と考えられていた場所に攻め込み、多くを殺害した。^[7] 1891年ま​​でに、カランカワ族は機能する部族として存在しなくなった。

カランカワ族に関する歴史研究は、彼らに関する文書が部族の敵によって書かれたものが圧倒的に多いため、妨げられている。^{[6] [7] [9]カランカワ族は数世紀にわたって「}人食い人種」とされてきたが、現在では多くの人々が、ラ・バヒアとレフュヒオの宣教師の入植地で彼らをカトリックに改宗させることに失敗したスペイン人が最初に広めた虚偽であると考えている。数年後、テキサスの入植者ジョン・H・ムーアは、証拠がないにもかかわらず、「彼らの人食い行為は... [疑いの余地がない]」として、カランカワ族の虐殺における自分の役割を正当化しようとした。^{[8] [10]}

カランカワ族の固有名は「ネウメ」で、「人々」を意味する。^[1]

カラカワという名前は、スペイン語、フランス語、英語でさまざまな綴りがある。^{[1] [11]}

スイス系アメリカ人の民族学者アルバート・S・ガッシェは、カラカワという名前は、コメクルード語の「犬」を意味するklamまたはglámと、 「愛する、好き、愛着がある」を意味するkawaに由来している可能性があると書いている。kawaの複数形はkakáwaなので、この用語は「犬好き」または「犬飼育者」を意味するだろう。^[1]

トンカワ族は彼らをレスラー（「ケレス」または「キリス」）と呼んだ。^[1]彼らは彼らを裸足の人々、またはモカシンを履いていない人々（「ヤココン カパ-イ」）と呼んだが、この名前はトンカウェ族が知り合いだった他のグループにも適用された。リパン アパッチ族はカランカワ族を「水の中を歩く人々」（「ンダ クン ダデヘ」）と呼んだが、これはおそらく彼らの漁業やカメの捕獲方法、または単に沼地の海岸近くに住んでいたことを指しているのだろう。カランカワ族は自分たちを「カランカワ」と呼んだ。^[1]

その後の推測では、カランカワ語はカリブ語の系統に属するとされた。言語学的データによると、カランカワ語の語源は、スペイン本土の古い方言「カリナ」と、カリブ北部の部族の接尾辞「クシュラ」（「人々」の意味）から来ており、複合語として「カリブの人々」を意味する「カリンクシュラ」が生まれた。^[11]しかし、この説には異論があり、結局「カランカワ」の語源は不明のままである。^[12]

カランカワという名前の他の綴りとしては、歴史的には、カランカワ、カランカグア、カランカグアセ、カランカワレ、カランカワセ、カランカワエ、カランカワゼ、カランコワセ、カライ、カライ、カライ、サライなどがあります。^[13]

当時の資料によると、19世紀初頭のカランカワ族は、彼らの祖先の移住について全く知らなかったという。^{[6] [要ページ]}しかし、言語学者ハーバート・ランダーは、言語学的証拠に基づいて、カランカワ語と人々は、現在も発見されていないカリブのサブグループに由来していると主張している。北方への彼らの正確な移住経路も同様に不明瞭である。北方への移住は、15世紀後半に起こったと理論づけられている。北方へのルートは、アマゾン川の北の元の土地からタマウリパス州とテキサス方面へ向かうもので、おそらく長期間にわたり、短期間の移住を繰り返して行われたものと思われる。^[11]学者たちは、カランカワ族は、カリブ海盆地から海路で到着したカリブ・インディアンのグループの子孫であると推測している。これは、彼らの外見がカリブの原住民と似ていることに一部基づいているが、この推測を裏付ける民族学や考古学の証拠は見つかっていない。^[12]

放射性炭素年代測定法を用いた最近の考古学的記録によると、これらの先住民族は紀元前5千年紀にはすでにこの地域に住んでいたことが示唆されている。^[9]

カランカワ族は、樹皮がそのまま残っている大きな木で作った丸木舟に乗って、季節ごとに各地を旅した。彼らは30人から40人のグループで旅し、各場所に約4週間滞在した。ヨーロッパ人と接触した後、カヌーは2種類に分かれ、どちらも「awa'n」と呼ばれた。オリジナルの丸木舟と白人から入手した古い小舟である。どちらも漁業には使われず、輸送のみに使用され、彼らの旅は陸地に近い水域に限られていた。女性、子供、および所持品は船倉で移動し、男性は船尾に立ってカヌーを漕いだ。次の目的地に上陸すると、女性はウィグワム（彼らの母国語でba'akと呼ばれる）を設営し、男性は岸までボートを引っ張った。彼らのキャンプ地は常に近くの水域の岸辺近くにあった。^{[6] [ページが必要]}

彼らは柳の枝を円形に並べ、枝の先端を中央に向かって曲げ、枝編みで絡み合わせて家を建てました。この枝編みは鹿皮で固定されていました。この骨組みの上に、カランカワ族は鹿、山猫、ヒョウ、熊の皮を敷き、これも鹿皮のひもで固定しました。^{[6] [ページが必要]}

次のステップは火を起こすことだった。ヨーロッパ人との接触後、カランカワ族はマッチや火打ち石を入植者から入手した。そうでなければ、彼らは伝統的な方法、つまり鹿皮の紐で包んだ火打ち棒を使う方法に頼った。火は常に住居の中央で起こされ、昼夜を問わず燃え続けた。彼らは住居内で座ったり眠ったりするのに動物の皮や毛皮を使った。彼らの家庭用品や道具には、木製のスプーン、陶器の容器、魚の骨の針、上質な鹿の腱などがあった。^{[6] [ページが必要]}

カランカワ族は沿岸地域を旅し、川や山で狩りをしたり食料を集めたりしていた。^[14]

カランカワ族が住んでいた地域では、メキシコ湾の地下から浸透した石油からできたアスファルトの小片が海岸沿いに数多く発見されている。これらの塊は矢じりを矢柄に結びつけたり、オラ、壺、ボウルなどの陶器のコーティングに使われたり、編み籠を防水加工したりするために使われた。^[15]

カランカワ族の料理には、鹿肉、ウサギ肉、鳥肉、魚、亀、カキ、その他の貝類が含まれていた。また、ベリー、柿、野生ブドウ、海鳥の卵、マグロ、ノパレス（それぞれウチワサボテンの果実とパドル）、ナッツなど、野生で採れた食物も含まれていた。^{[6] [要ページ]}彼らは陶器の鍋で食べ物を煮たり、メインディッシュを焼いたりし、料理に唐辛子で味付けした。

ヨーロッパ人との接触後、カランカワ族は輸入した小麦粉からパンを作りました。彼らは生地を平らな石の上に置き、直火で焼きました。また、輸入した甘いコーヒーも楽しみました。^{[6] [ページが必要]}

カランカワ族は純粋で真水の採取に長けていた。白人の井戸は塩辛い味がしたため、白人入植者は彼らがどこで水を手に入れたのか知らなかった。^{[6] [ページが必要] [11]}

絶滅したカランカワ語についてはほとんど知られていないが、孤立した言語だった可能性がある。カランカワ語はまた、他のアメリカ先住民部族の人々と会話するためのジェスチャー言語も持っていた。^{[6] [ページが必要]}

カランカワ族は、煙信号を使って遠距離から互いに通信する技術で知られていました。カランカワ族は、小さな火の煙をさまざまな方法で空に上げることができ、それは彼らの言語と同じくらい遠くからでも理解可能でした。彼らの方法は不明です。^{[6] [ページが必要]}

カランカワ族には独特の会話の仕方があった。彼らは話している間、注意深く息を抑えていた。文の終わ​​りには、話している間に抑えていた空気を解放するために、大きく息を吐き出していた。さらに、彼らの表情は、特に彼らが話している相手を決して見なかったため、ヨーロッパ人には無表情と解釈された。彼らの発音は非常に正確で、彼らの言語を学ぼうとした白人の下手な発音を嘲笑した。ヨーロッパ人は、彼らの一般的な態度を不機嫌で疲れていると表現した。^{[6] [ページが必要]}

彼らには規則的な睡眠スケジュールはなく、好きなときに眠ることができた。また、一日中いつでも食べたり飲んだりしていた。^{[6] [ページが必要]}

カランカワ族は白人に自分たちの先住民の名前を決して伝えなかった。しかし、彼らは皆、英語かスペイン語の名前を採用した。多くの男性はアメリカ軍の称号やキリスト教の名前を採用し、頻繁に変更した。^{[6] [ページが必要]}

カランカワ族には、義理の家族に関するタブーがあった。カランカワ族の意味で夫婦が結婚すると、夫とその子供は妻の両親の住居に入ることが許されず、妻の両親も夫や子供の家に入ることが許されなかった。また、この2つのグループは、お互いに話すことも許されず、決して顔を合わせることもなかった。顔を合わせる状況になった場合、両者は目をそらし、離れる。このタブーは夫とその子供にのみ適用されるようで、カランカワ族は典型的には父系居住であるため、妻の都合によるものと思われる。^[16]

カランカワ族は少なくとも3つの楽器を持っていた。石を詰めた大きなひょうたん（振って音を出す）、溝の刻まれた木片（カランカワ族が棒を引っかけて音を出す）、そして静かに吹くフルートである。^{[6] [ページが必要]}

カランカワ族は斧投げ、ナイフを使った娯楽的な乱闘、球技、レスリングの試合を行っていた。カランカワ族の間ではギャンブルや推測ゲームは行われていなかったようだ。^{[6] [要ページ]}カランカワ族は戦闘で負傷した後も戦い続ける、体で氷を割る、凍った水の中で泳ぐなど、驚くべき身体的能力でも知られていた。^[9]

彼らの最も注目すべき^[意見]技能は弓術でした。カランカワ族は独自の弓矢を作り、陸上でも、穏やかな水面でも荒れた水面でも優れた技能で有名でした。^{[6] [ページが必要]}彼らの弓はレッドシーダー材で作られ、射手それぞれの身長に合わせて作られ、足から顎または目まで届きました。弓は常に完璧な状態に保たれていました。矢は約 1 ヤードの長さで、先端に鋼が付けられ、野生のガチョウの羽根が付けられていました。^{[6] [ページが必要]}カランカワ族は狩猟やレクリエーション活動として弓術に従事していました。彼らはよく標的を狙って矢を射たり、矢を垂直に空間に射たりしました。彼らが開催した射撃競技は活気がありお祭り気分でした。多くの若者が、少なくとも 80 フィートの距離から標的に当てた前の矢を真っ二つに割ることができました。^{[6] [ページが必要]}

カランカワ族の集団は、通常、2人の酋長によって率いられていた。1人は男性の家系で世襲継承される民政の酋長、もう1人はおそらく民政の酋長によって任命された戦争の酋長である。カド族やクリーク族のような連合の証拠は見つかっていない。カランカワ族は、おそらく共通の言語と戦争の共同遠征によってのみ結びついた、別々の酋長の下で暮らす緩い集団であった。^{[6] [ページが必要]}

酋長になるための儀式は、18世紀のスペイン人によって研究されている。彼らは、多くの候補者から選抜が始まり、それぞれが海魚の棘で作られた櫛で傷つけられ、頭のてっぺんから足の裏まで皮膚に長い傷が掘られ、その後数日間柱に縛り付けられ、やせ細るか衰弱して死にそうな状態で出てくると述べている。この説明は確かに酋長を選ぶための儀式である可能性があるが、修道士ガスパール・ホセ・デ・ソリスの日記には、これらの儀式は単に思春期の儀式か、兄弟団への入会儀式である可能性があると書かれている。^[17]

カランカワ文化の特徴の1つは、3つの性別の役割を認めていたことである。男性、女性、そして一部の男性と女性が担う第3の役割である。この第3の役割を担う男性はモナンギアと呼ばれる（ネイティブアメリカン文化全般における同様の概念についてはトゥースピリットを参照）。モナンギアは日常生活において女性の役割と活動を引き受け、宗教儀式においても特別な役割を果たした。いくつかの報告によると、ベルダッシュは他の男性の受動的な性的パートナーとしても機能した。^[18]

アルヴァル・ヌニェス・カベサ・デ・バカの記録には、カランカワ族の結婚の一部として、花嫁の値段と花嫁奉仕について言及されている。花嫁の値段は、カベサ・デ・バカが発見した先住民の間で一般的なシステムであると考えられており、花婿が結婚したい女性の両親に贈り物をして許可を得るものであるが、花嫁奉仕は、夫が集めたり狩りをしたりして得た食べ物を妻にすべて与えなければならないという儀式に基づいている。妻は収穫物を両親に届け、そのお返しに、夫に返すための食べ物をもらう。この儀式は何ヶ月続くかは不明だが、終わると、夫婦は通常、父系居住を行う。^[19]結婚に関して言えば、離婚は一般的に子供がいない結婚にのみ共通しており、結婚から子供が生まれた場合は離婚する可能性は低い。^[20]夫と妻の間には、愛情、親密さ、または特別扱いの兆候は見られなかった。カランカワ族は、ヨーロッパ人が結婚や家族の問題に干渉することに対して強く、時には暴力的に反応した。^{[6] [ページが必要]}

カランカワ族は子供に対して深い同情と優しさを持っていると言われている。^{[6] [要ページ] [21]}母親はまだ歩くこともできない赤ん坊を動物の皮で巻いて背負っていた。^{[6] [要ページ]}

多くのヨーロッパ人は、カランカワ族の男性と女性の外見の著しい対照に注目した。女性は男性よりも地味で、背が低く、がっしりとした体格とされている。男性は非常に背が高く、力強いアスリート体型で、粗い黒髪だった。ほとんどの男性は髪を腰まで伸ばしていた。彼らの額は概して低く広く、頭は当時のほとんどのヨーロッパ人よりも大きかった。男性は女性とは対照的に、しなやかな体格とほっそりとした手足を持っていた。彼らの肌の色は女性よりも明るく、シナモン色に近いと言われていた。^[6]男性も女性も、年長者でさえ、驚くほど白い歯で知られていた。^[6]

カランカワ族は額を平らにする習慣があった。彼らはまず布切れ、次に薄い板、そして綿布を使って赤ん坊の額の形を整えた。これらを包帯で頭に巻き付け、約1年間そのままにしていた。^[6]

男性は皮のズボンをはき、女性は鹿皮のスカートをはいた。彼らはヘッドカバーや靴を履いていなかった。部族の女性の中には時折ヨーロッパの衣服を手に入れる者もいたが、それを破ったり一時的に着るだけだった。ヨーロッパの毛布は部族にとってより重宝され、寒い季節には体に巻き付けてイバラで留めていた。男性も女性も、裸の鹿皮で作った小さなブレスレットをしていた。温暖な気候では、子供は10歳くらいになるまで衣服を着用しなかった。^[6]

カランカワ族には特徴的な入れ墨があり、特に^[意見]、両頬骨の上に青い円が入れ墨され、目の外側の角から耳に向かって1本の青い水平線が入れられ、下唇の中央から下に向かって顎に3本の垂直な平行線が入れられ、さらに口の両角から下に向かって2本の線が伸びていた。^[6]さらに、16世紀のヨーロッパの探検家は、カランカワ族が下唇、鼻、その他の体の部分に杖で作ったラブレット（ピアス）を入れていたと書いている。^[14]

ココ族などの一部の部族の女性は、乳首から乳房全体まで同心円状の黒い円のタトゥーを入れていた。^[22]

男性も女性も子供も、蚊を効果的に撃退し、肌を柔らかくしなやかに保つために、定期的に全身にサメの油を塗っていた。カランカワに遭遇したヨーロッパ人はその臭いに嫌悪感を抱いた。^[6]

女性は装飾品を身につけなかったが、男性は多くの装飾品を身につけていた。男性の長い髪は3本の束で編まれ、明るい色のアイテム（リボンや色のついたフランネルなど）が挿入されていた。女性は髪を編んだり、定期的にとかしたりすることはなかった。男性は小さな貝殻、ガラスビーズ、ピスタチオ、薄い金属の円盤でできたネックレスを首につけていた（胸にはつけていなかった）。男性は指輪もつけていた。^[6]

カランカワ族は自分たちの行為や信仰の目的を明らかにしなかったため、ヨーロッパ人はカランカワ族の儀式についてあまり情報を持っていなかった。^[6]ロベール・カバリエ・ド・ラ・サールの同行者で探検家のジュテルが彼らの宗教的信仰について疑問を呈したとき、カランカワ族はただ空を指差しただけだった。^[6]

満月の日や、狩猟や釣りが大成功した後には、カランカワ族は伝統的に儀式を行っていた。中央の火の周りに集まった後、ヤウポンの葉から作った強くて苦い飲み物を煮立て、上が黄色い泡で覆われるまでかき混ぜた。この飲み物は分けられ、カランカワ族全員が自由に飲んだ。この飲み物は酔わせると言われていたが、ヨーロッパ人は原住民に目に見える効果は見られなかった。原住民の一人が男たちの輪の中に立ち、頭まで皮で包まれ、身をかがめて火の周りを歩いた。彼らは半音階の上昇音と下降音で詠唱し、原住民全員がコーラスに参加した。この儀式は夜通し続いた。^[6]

これ以外には、いくつかの儀式が行われたが、その目的は不明である。カランカワ族は、この地域の他の先住民族と同様に、海に沈む太陽を見つめていた。また、彼らは鼻からタバコを吸い、最初は北、次に東、西、南へと向かっていた。彼らは特定の時間に頻繁に口笛を吹いていたが、どうやら何らかの目的があったようだが、結局のところ目的は不明であった。^[6]

ジャン＝バティスト・タロンは、尋問に対して次のように報告している。「死者の埋葬の際に彼らが執り行う儀式から、彼らが魂の不滅と死者の復活について何らかの混乱した印象を持っているとしか推測できない。死体を、生前身に使っていたのと同じ、よく整えられたバッファローの皮で包んだ後、棍棒、弓、矢、燻製肉、トウモロコシ、野菜、そして火打ち石の代わりに火を起こすために使う特定の石 2 片とともに埋葬する。[[この目的のために、彼らは平らな木片の 1 片に小さな穴を開け、それを何かに立てかける。そして、丸いもう 1 片を尖らせ、その穴に i の先端を合わせ、この 2 片の木片をこすり合わせて火を起こす。丸い木片をできるだけ速く両手で回す]] そして、そのすべては、死者がそれらを使えるようにするためである (彼らは、死者がそれらを使えるようにするために、木片を 1 片だけ使うようにしている)。」 「目覚めたときに言う」^[23]

いくつかの資料によると、カランカワ族は、現在のテキサス州やルイジアナ州の他の湾岸部族と同様に、儀式的な人食いを行っていたという。 ^{[6] [7] [9] [24]}

1530年代に数年間カランカワ族の間で暮らし、回想録を書いたスペインの征服者アルバル・ヌニェス・カベサ・デ・バカは、葬儀の灰を「親族に飲ませるために水に浸して供える」という形で、亡くなった親族を儀式的に食べること以外、人食いについては何も触れていない。スペインに戻ったカベサ・デ・バカは、国王への書面による報告書の中で、「海岸（ガルベストン、破滅の島）に宿営していた5人のキリスト教徒が、お互いを食べるという極限状態に陥った。食べる人が誰もいなくなった最後の1人の遺体だけが、食べられずに見つかった。彼らの名前は、シエラ、ディエゴ・ロペス、コラル、パラシオス、ゴンサロ・ルイスであった」と記している^[要出典]。これは、ガルベストン湾沖で難破した後のことである。カランカワ族は「この[スペイン人の]人食い行為に非常に衝撃を受け、もっと早くそれを見ていたなら、間違いなく我々全員を殺していただろう」^[7]。白人は実際に人食い行為を目撃したことはなく、間接的、三次的な証言の信憑性は疑わしい。^{[6] [7] [9] [21]}

カランカワ族は狩りや水泳、レクリエーション活動に同行する犬を飼っていた。^[9]犬は声を出さず、まっすぐな耳とキツネのような鼻を持っていた。^[6]

1528年、フロリダへの失敗したパンフィロ・デ・ナルバエス遠征の生存者によって組み立てられた2隻のはしけのうち1隻がガルベストン島で座礁した。カベサ・デ・バカを含む生存者はカランカワのカポケ族によって世話された。^[25] 1527年から、カベサ・デ・バカは7年間沿岸部族の間で生活し、開業医として、また時々貿易商として生計を立てた。^[6]滞在中、デ・バカは致命的な胃の病気でカランカワの人口がおよそ半分に減少したと報告しているが、この病気の性質と犠牲者は不明である。^[26]デ・バカは、現在のアメリカ合衆国の全長に及ぶ範囲で内陸の集団との大規模な貿易が行われていたと報告している。スペイン人による馬の導入後、これらの貿易ネットワークは強化された。^[14]

1687年のロバート・カヴリエ・ド・ラ・サールの最後の遠征に同行したアンリ・ジュテルは、沿岸地域にカランカワ族（彼はコレンカケとコイネカヘと綴った）を含むいくつかの部族が住んでいたことを記録した。 ^{[7] [6]}彼の観察によれば、カランカワ族は敵対的ではなく、むしろ平和的であった。ジュテルは、カランカワ族と初めて会ったとき、「彼らは胸に手を当てて友情を示し、私たちに会えてうれしいと示した」と報告している。^[9]彼はまた、彼らが馬を所有していたことにも言及したが、それは間違いなくスペイン人から手に入れたものであった。^[6]

ラ・サールがカランカワ族からカヌーを盗んで川を遡りセントルイス砦を建設したとき、カランカワ族は激怒した。ラ・サールの出発とその後の死を聞きつけた彼らは砦に残っていたフランス人入植者約20人を襲撃し、5人を除いて全員を虐殺した。生き残った人々は強制的に入れ墨を入れられ、カランカワ族の狩猟や漁業の遠征に同行させられた。彼らは最終的に1689年にスペインの遠征隊によって救出された。^{[7] [6]}

ラ・サールの冒険はスペイン人の南テキサスの積極的な探検と植民化を刺激した。フランス軍が戻ってきたかどうか確認するためにセントルイス砦を捜索したスペイン人は、カランカワ族とスペイン人の間で小競り合いを引き起こし、この2つのグループの間に敵対関係が生まれた。^[7]

1691年、ドミンゴ・テラン船長は、設立されたばかりの伝道所を強化し、フランスの存在を調査するために、陸海合同遠征隊を率いてテキサスに向かった。両遠征は管理が行き届かず、スペインの関心は一時的に薄れた。^{[7]しかし、フランスの行動が続いたため、スペイン人は}マタゴルダ湾の地域を恒久的に占領することになった。^[7]

ラ・バヒア・デル・エスピリトゥ・サントは、1722年にサンアントニオ川の南岸に設立された伝道所兼要塞群である。当初、カランカワ族はスペイン人に敵対していなかったが、1723年にスペイン人とカランカワ族の間で小競り合いが起こり、その後カランカワ族は伝道所から離れて敵対的になった。1727年までに、カランカワ族の略奪により伝道所兼要塞群は内陸のグアダルーペ川に移動せざるを得なくなり、1749年までそこに留まった。カランカワ族はテキサス海岸に対するスペインの領有権を縮小することに成功した。^{[6] [7]}

1730年代までに、テキサス地域のカランカワ族と他の先住民部族は、スペイン人から北ヌエバ・スペインの支配に対する主な障害と見なされるようになった。1749年、ホセ・エスカンドンが総督および副王の代表となり、メキシコ北部とテキサス地域を征服して入植し、地図を作成し、調査し、その地域と先住民を知るよう任命された。彼は先住民の敵意と不利な気候のため、ラ・バヒアの伝道所を移転すべきだと勧告した。^[7]

1754年に新しい伝道所、ロサリオ伝道所が設立された。伝道所は伝道所内の原住民の反乱を常に恐れており、しばしばラ・バヒアに軍事援助を要請した。全体的に、精神的および「文明化」の中心地としては非常に非効率的だった。カランカワ族は体罰を受けると逃げ出し、スペイン人に依存することなく、スペイン人から提供される資源を享受し続けた。^[7]

時が経つにつれ、カランカワ族はスペイン語を流暢に話すようになり、白人との交流を円滑にするためにスペイン語の名前を採用するようになった。^{[7] [6]}

18世紀後半にはカランカワ族の抵抗と力が復活した。スペイン人は彼らが宣教師としての生活に改宗することはできないと考え始め、彼らの根絶を企てる者もいたが、どれも成功しなかった。^[7]

1779年、ジョセフ・マリア率いるカランカワ族の集団がテキサス湾岸でスペイン船員を殺害したこと、またマリアが首謀したロザリオ伝道所襲撃によりスペイン人が伝道所を放棄したことを受けて、スペイン人はカランカワ族を根絶することを目的とした一連の懲罰遠征を計画したが、これらはすべて失敗に終わり、1786年までに戦略としては放棄され、戦争は3年後の1789年に終結した。^[27]

1806年、ロサリオ伝道所はレフュジオ伝道所と合併した。1830年、レフュジオとラ・バヒア・デル・エスピリトゥサントは世俗化された。^[7]

スペイン人がカランカワ族を自国の帝国に組み入れようとした一方で、カランカワ族はイギリス人やフランス人と純粋に経済的な関係を築き、皮や鹿を武器（マスケット銃、銃、布など）や家庭用品と交換していた。^{[7] [6]}

1817年から1821年にかけてガルベストン島が海賊ジャン・ラフィットに占領されていたとき、彼の部下がカランカワ族の女性を誘拐した。これに対し、約300人のカランカワ族が攻撃に向かった。ラフィットは彼らの野営と迫りくる攻撃を知ると、2門の大砲で武装した部下200人をカランカワ族と対峙させた。カランカワ族は30人ほどの部下を失い、海賊に追われながら本土に撤退した。本土ではさらに数人のカランカワ族が殺害された。^{[6] [7]}

オースティンは、平和的なココ族との出会いを通じてカランカワ族と知り合った。何度か話をし、タバコとフライパンを交換した後、モーゼス・オースティンは彼らを良き友人とみなしたが、近くの川の河口にカランカワ族がいるという警告を聞いた後、モーゼスは日記に、カランカワ族は人類の普遍的な敵であり、友好関係を築くことはできず、アングロ・アメリカ人入植者が平和に暮らすためには根絶しなければならないと記した。^[28]

1821年、モーゼス・オースティンは、ガルベストン湾とコロラド川の間に300世帯を定住させるため、オースティンから土地の許可を受けた。カランカワ族は、ジョン・モトリー号の警備にあたる入植者を殺害し、物資を盗むことで、彼らの進軍を妨害しようとした。1825年までに、入植者は結束してカランカワ族を攻撃した。スティーブン・オースティンは、クイケンダル船長に、ラバカ川まで広がる領土からカランカワ族を追い出すためのボランティアを率いるよう依頼した。彼らはカランカワ族をマナヒラ・クリークまで追いかけ、そこでスペイン人宣教師が彼らのために仲裁し、二度とラバカ川の東には行かないと約束させた。しかし、この約束は破られ、テキサス人入植者による不釣り合いな暴力を受けた。^{[6] [7]}

テキサス・メキシコ戦争中、カランカワ族の一部はメキシコ軍に従軍した。彼らは1836年のアラモの戦いで大きな被害を受け、テキサス人は彼らの従軍に対して激しい報復を行った。^{[6] [7] [9]}

ホセ・マリア酋長の19歳の息子ワルペはメキシコ人に捕らえられ、殺された。彼の父親はテキサス人入植者の船に乗り込み復讐の意志を表明したが、部下の大半と彼自身は殺された。^[7]その後、ホセ・マリアの兄弟であると主張したアントニオが酋長となった。彼の統治下とその後、カランカワ族の人口は病気、ヨーロッパ人との衝突、内紛により大幅に減少した。^[7]

1840年代までに、カランカワ族は2つのグループに分かれ、1つはパドレ島に定住し、もう1つはメキシコのタマウリパス州に定住しようとした。故郷から追放された後、後者のグループは略奪や窃盗を行ったと伝えられ、メキシコ政府は軍隊に彼らを鎮圧するよう命じた。アバロス将軍はカランカワ族をタマウリパス州とヌエボ・レオン州の境界まで移動させるよう命じられた。2つの州はカランカワ族をめぐって争い、最終的に彼らはレイノサに戻された。その後も強盗が続いたため、カランカワ族はテキサスへ移住させられた。^{[7] [6]}

1858年、メキシコのロサリオの判事はレイノサ市長に、カランカワ族を逮捕しようとしたが、彼らはアメリカ国境の北に移動し、彼の管轄外になったというメッセージを送った。判事は、メキシコ人とアメリカ人はカランカワ族の逮捕に協力すべきだと付け加えた。その年の後半、フアン・コルティナは、最近戻ってきたカランカワ族に奇襲を仕掛け、当時部族の最後の一族だと信じられていた者たちを全滅させた。^{[6] [7] [9]} 1888年に出版されたカランカワ族に関する研究で、あるインタビュー対象者は「[カランカワ族]はまだ生きているかもしれないが、どこにいるのかはわからない」と述べている。^[6]カランカワ族は19世紀後半に独立した部族として絶滅した。^[2]

2021年現在、カランカワ族の子孫であると主張する個人のグループがカランカワ・カドラを結成しました。彼らは、コーパスクリスティ湾の遺跡を石油開発から保護し、教育プログラムを開発し、カランカワ語の復活に関心を持つボランティア活動を行っています。このグループのメンバーは、メキシコ人と白人テキサス人の両方の強制的な同化と他のカランカワ族からの分離の中で、カランカワ族と彼らを結びつける家族の物語を持っています。^{[29] [30] [31]}この組織は非公認組織です。彼らは連邦政府に公認された部族でも、州に公認された部族でもありません。 [ ^{32 ]}

カランカワ族には以下の部族が含まれます。

• コパノ族
• クジャン^{[34] [36]}
• ココ^{[37] [38]}

• フォゲルソン、レイモンド D. (2004)。北米インディアンハンドブック。第 14 巻: 南東部。ワシントン DC: スミソニアン協会。ISBN 0-16-072300-0。
• ガッチェット、アルバート・サミュエル、ハモンド、チャールズ・エイドリアン、ウィリアムズ・オリバー、アリス（1891）。『カランカワ・インディアン：テキサスの海岸部の人々』ピーボディ博物館考古学・民族学論文集、第1巻、第2号。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。
• ヒンメル、ケリー F. (1999)。カランカワ族とトンカワ族の征服、1821-1859。カレッジステーション：テキサス A&M 大学出版局。ISBN 978-0-89096-867-3。
• ニューカム、ウィリアム・ウィルモン（1961年）。『テキサスのインディアン、先史時代から現代まで』オースティン：テキサス大学出版局。ISBN 0-292-78425-2。
• ニューカム、ウィリアム・ウィルモン（2010）[1961]。テキサスのインディアン：先史時代から現代まで。テキサス大学出版局。ISBN 9780292793248。

• アンドレス・レセンデス(2007)。とても奇妙な土地: カベサ・デ・バカの壮大な旅。ニューヨーク:基本書籍。ISBN 978-0-465-06840-1。
• テニス、シンシア L. (2002)。ヌエストラ セニョーラ デル レフュジオ (41RF1) テキサス州レフュジオ郡(PDF)。第 1 巻: 考古学的調査。テキサス州運輸局 (TxDOT) およびテキサス大学サンアントニオ校考古学研究センター (CAR–UTSA)。

• カランカワス アーカイブ
• E. ダン・クレッパー、「煙に書かれたもの: 謎のカランカワ族は顔にタトゥーを入れ、レスリングで競い合い、空から手紙を送った」、テキサス公園野生動物誌、2005 年
• リップスコム、キャロル A. (2016 年 5 月 10 日)。「カランカワ インディアン」。テキサス ハンドブック(オンライン版)。テキサス州歴史協会。
• テキサス沿岸部に住むカランカワ族インディアン、1891年、テキサス歴史ポータルが主催