希望の境界を越えて

希望の境界を越えて

著者	ヨハネ・パウロ2世
言語	元はイタリア語で、53か国語に翻訳されています
出版社	アルフレッド・A・ノップ
発行日	1994
出版地	バチカン市国
メディアタイプ	ペーパーバックとハードカバー
ページ	229
番号	0-679-76561-1

『希望の境界を越えて』は、1994年に教皇ヨハネ・パウロ2世によって執筆されました。イタリア語版はアルノルド・モンダドーリ・エディトーレ社から、英語版はアルフレッド・A・ノップ社から出版され、ニューヨーク市のランダムハウス社によって配給されました。1998年までに、この本は数百万部を売り上げ、40の言語に翻訳されました。イタリアだけで100万部以上が売れました。 ^[1]

『希望の境界を越える』で紹介された内容は、もともとイタリアのジャーナリストで作家のヴィットリオ・メッソーリとのテレビ生中継インタビューとして放送される予定だった。インタビューは彼の教皇就任15周年を祝うためのものだった。ヨハネ・パウロ2世は土壇場でインタビューをキャンセルしなければならなくなったが、それでもメッソーリの質問に答えたいと考え、こう言った。「あなたは私に質問したのだから、あなたには答える権利がある。…私はそれに取り組んでいる。あなたに答えを渡す。そして、あなたが適切だと思うようにすればいい」。^[2]

1994年4月末、メッソーリはバチカンから小包を受け取った。教皇はすべての質問に答えていた。ヨハネ・パウロ2世はメッソーリへの信頼を表明し、小包の内容について彼が適切だと思うことを何でもすることを許可した。彼は小包の表紙の内側に、タイトルの候補として「希望の境界を越える」とだけ書いた。^[3]

メッソーリ氏は質問をま​​とめ始めると、フォローアップとして追加の質問が役立つだろうと考えた。追加の質問が作成され、送信された。フォローアップの質問がバチカンから返送されたとき、メッソーリ氏は教皇が再びすべての質問に答えていることを知った。

この本の内容はヨハネ・パウロ2世が書いた通りに書かれています。教皇が原稿で下線を引いた箇所は、出版された本文ではイタリック体で書かれています。段落の区切りはヨハネ・パウロ2世の文章と一致しています。^[4]

メッソーリは個人的な質問をはしないが、彼が投げかける質問によって読者は教皇の私生活を知ることができる。例えば、「希望の境界を越える」の最初の質問は、教皇がカトリック教会における役割の重要性を考えれば、神との関係を疑うことがあるかどうかである。教皇の答えは聖書の言葉に基づいている。「恐れることはない」（ルカ1:30）。この言葉はヨハネ・パウロ2世の教皇職を通じて響き渡り、この著作でも響き続けている。

メッソーリは、本全体を通して、世界中の人々が疑問に思っている疑問を投げかけ続けている。「どのように祈るのか？」「神は本当に存在するのか？」「若者には本当に希望があるのか​​？」「永遠の命は存在するのか？」「救われるとはどういうことなのか？」教皇は、カトリックにのみ関係する質問には答えない。メッソーリは、イスラム教、仏教、ユダヤ教、ヒンズー教、そして一神教全般について質問する。ヨハネ・パウロ2世のこれらの質問に対する答えは、すべての人々に対する彼の大きな愛とこれらの宗教に関する彼の知識を反映している。彼は、これらの宗教に属する出会った人々について何度も語り、時には彼らの名前を呼びながら話す。彼はまた、「カトリック教会は、これらの宗教の真実で神聖なものを何も拒否しない」と力強く述べている。^[5]彼は第二バチカン公会議を引用して「すべての宗教に存在する共通の救済論の根源」に言及しているが^[6]、それと矛盾しているように思われる^[7]。「仏教の伝統とそこから派生した方法は、ほとんど否定的な救済論を持っている」^[8]と述べ、「仏教とキリスト教の救済の教義は対立している」^[8]と続けている。これは仏教徒によって仏教の誤解であると判断されている^{[9] 。}

メッソーリ氏が本書の後半で問うている質問は、カトリック教会が本当に完全な真理を持っているかどうか、天国は存在するかどうかなど、カトリック信仰のさまざまな教義に関するものだ。多くの人がこうした質問をするが、教皇のこうした質問に対する答えはここにある。

メッソーリの文章は熱狂的で形式的なので、読者の中にはイライラする人もいるかもしれない。彼は次のように述べている。「法王様、お許しください。私の役割（これは私にとって大きな名誉ですが、一定の責任も伴います）は、質問に対する敬意ある「挑発者」でもあり…」^[10]

この本のテーマには、「教皇：スキャンダルと謎」、「教皇はどのように祈るのか？」「神は本当に存在するのか？」「証明：それはまだ有効か？」「神が存在するなら、なぜ隠れているのか？」「イエスは神の子なのか？」「なぜ世界には悪がこんなに多いのか？」「救うとはどういう意味か？」「なぜ宗教がこんなに多いのか？」「仏陀？」「ムハンマド？」「ユダヤ教？」「新しい福音伝道とは何か？」「若者に本当に希望はあるか？」「共産主義の崩壊に神は関与していたのか？」「ローマだけが正しいのか？」「失われた統一を求めて」「質的刷新」「世界の反応」「永遠の命は存在するのか？」「人権」「神の母」「恐れるな」などがある。

教皇は質問に直接答え、背景となる文脈や歴史も提供した。教皇はデカルトの「我思う、故に我あり」の哲学を振り返り、ヨーロッパ思想の歴史を定義する際にカント、ヘーゲル、フッサール、ハイデガー、アリストテレス、プラトンに言及した。

教皇は世界中の読者に向けて書いているが、カトリックの信仰についても具体的に語っており、聖書だけでなく、アウグスティヌスの 『神の国』、十字架の聖ヨハネとカルメル山登り、トマス・アクィナスと『神学大全』など多くの聖人についても言及している。

ヨハネ・パウロ2世のこの著作に対する評価は、「ヨハネ・パウロは、その謙虚さと寛大さでよく知られており、すべての人々に率直に語りかけている」^[11] から、「教皇は、単刀直入な発言、当たり障りのない確信の達人として現れている。比喩、逸話、ユーモア、想像力が彼の文体に邪魔になることはほとんどなく、アリストテレスやプラトン、聖パウロ、アウグスティヌス、聖トマス・アクィナス、デカルト、パスカル、カント、ヘーゲル、フッサール、ハイデガーを巡る、長くて衒学的にゆっくりとした歩みを好む」^{[12]まで様々である。}

教皇の仏教に対する否定的な描写は、世界中の仏教のさまざまな宗派から広範囲にわたる批判を受けた。

ポーランドや個人、出版社からコメントを求める手紙が何通か届いたことを受けて、ティンレー・ノルブ・リンポチェ（チベット仏教ニンマ派の主要教師の一人）は、『希望の敷居を越えて迎える花々：教皇の仏教批判への回答』を執筆し、『希望の敷居を越えて』に含まれる「誤解に基づくと思われる仏教の教義の深刻で不当な誤伝」に対処した。^{[13] [14]}

教皇が1月にスリランカを訪問する前夜にこの本が出版されたことで、仏教徒の間で怒りの波が起こり、その怒りはバチカンにまで広がった。仏教の高位聖職者たちは、教皇が仏教に対する否定的な発言を正式に撤回しない限り、教皇が要請した宗教間会合には出席しないと発表した。教皇は到着後、仏教に対する尊敬を表明し、ダンマパダを引用して仏教指導者たちの気持ちをなだめようとしたが、全面的な謝罪には至らず、僧伽の長老たちは満足しなかった。^[15]

ニューヨーク・タイムズ紙はスリランカの仏教徒からの批判を引用し、次のように述べた。

教皇は著書の中で、現地の仏教徒が不快に感じると述べている言葉、特に涅槃を「世界に対する無関心」の状態と表現していることや、涅槃による救済という仏教の教義は「ほぼ完全に否定的」であると主張していることを述べている。^[16]

上座部仏教の著名な学者であり、仏教出版協会の元会長である菩提比丘は、「教皇による仏教の卑下的な描写に対する短い訂正を意図した」『理解の境界に向かって』と題するエッセイを出版した。^[15]

イギリスの風刺雑誌「プライベート・アイ」はこの本を非難した。「しかし、数ページ読むと、これはインタビューではなく、昔ながらのカトリックのカテキズムのモデルに基づいていることが明らかになる。カテキズムでは、卑屈な志願者は暗記すべき答えをすべて与えられるだけでなく、質問もすべて口述させられる。」^[17]

『希望の境界を越える』は、スコット・ハーン（『主よ、あわれんでください：告白の治癒力』）、ユージン・マリオ・デロベルティス（『現象学的心理学：初心者向けテキスト』）、ハロルド・C・レイリー（『死の監視：ジュリアン・マリアスの哲学的物語』）、R・バスケッティ（『死の進化的、生物学的起源：ヒト胚性幹細胞研究への影響』）、アンソニー・シオリ（『不安の時代の希望』）、ジョン・バークマン（『動物消費とカトリックの伝統』）、クリストファー・ジェイミソン（『聖域を見つける：日常生活のための修道士のステップ』）など、多くの著者によって引用されています。

• 仏教批判

• 教皇による仏教に対する侮辱的な描写に対する短い訂正：理解の境界に向かって、Bhikkhu Bodhi著