フランコスの命令

「フランク人による神の行為」は、ノジャンのギベールが1107年から1108年にかけて書いた第1回十字軍の物語である。伝統的に学者にはあまり受け入れられていないが、最近の翻訳者や編集者（Levine 1997やRubenstein 2002など）は、この 物語に重要な独自の資料が含まれていることを明らかにしている。「フランク人による神の行為」は、それまで神学の小冊子を書いていたギベールにとって、このタイプの文学作品としては急進的な出発点であった。ギベールによると、十字軍の歴史を書こうと決めたのは、匿名の目撃証言「フランク人による神の行為」を読んだ後だった。ギベールの目には、この著作は粗雑で単純で、「その味気ない空虚さに読者をしばしば驚かせた」（「フランク人による神の行為」序文）ものだった。ギベールは、はるかに高い水準の文法と語彙が必要だと感じていた。彼はまた、第1回十字軍の記述に反ユダヤ的なレトリックを挿入した。 ^[1]

歴史の記述は実際にその出来事を目撃した人々に任せるのが最善だと信じ、ギベールの計画に批判的な人もいた。ギベール自身も、10年ほど前に説教師のマニュアルで同じことを言っていた。しかし、彼は「もし誰かが私に、私が見たことがないと反論するなら、私が聞いたことがないと反論することはできない。なぜなら、聞くことは、ある意味で、見るのとほとんど同じだと私は心から信じているからだ」と述べて、この本を正当化した（『デイ・ゲスタ』序文）。ギベールは個人的に十字軍を知っており、十字軍とともに育ち、十字軍の帰還時の思い出や経験について彼らと話し合ったこともあった。

十字軍の歴史家たちは、伝統的にギベールの物語を好意的に評価してこなかった。彼がオリジナルの『ゲスタ・フランクルム』に非常に忠実であり、ラテン語の難解さから、ギベールの物語は不必要に思える。しかし、最近の編集者や翻訳者は、彼の優れた文章と独自の資料に注目している。さらに重要なのは、『デイ・ゲスタ』が、フランスにおける十字軍の受容について、一般大衆にとっても、帰還した十字軍から聞いた物語に対するギベール自身の個人的な反応にとっても、貴重な情報を提供していることだ。

ギベールは、隠者ペテロの説教を目撃した数少ない人物であったが、彼はペテロに対して軽蔑以外の何ものでも感じていなかった。彼によれば、隠者は裸足で歩き、パンは食べなかったが、ワインを飲み、魚を食べた。これは、修道士ギベールによる放浪隠者への批判である。^{[2]ペテロが}アンティオキアの包囲から逃げたとき、ほとんどの年代記作者はペテロの逃亡について軽視したが、ギベールは、なぜペテロが包囲による飢えに耐えられなかったのかと疑問を抱き、この嘲笑的な歌を書いた。

しっかり立ってください！隠遁者としての人生を思い出してください。

昔からの習慣である断食！

これまであなたは骨と皮だけだった。

牛と一緒に草を食べるしかなかった

生の根菜でお腹の調子が落ち着きます。

どうして今ごろ大食いのごちそうを思い出せるのですか?

--デイ・ゲスタ

デイ・ゲスタは歴史物語であるだけでなく、道徳的教訓も含んでいた。読者は自分自身の精神的探求のための教訓を学ぶことができた。また、十字軍がいかにして神の大計画の一部であったかを論じる予言の要素も含まれていた。したがって、これは文字通り、類型的、道徳的、そしてアナゴジカルという寓話の 4 つの要素を含む中世の寓話作品であった。聖書と同様に、同時に異なるレベルで機能した。

• フランク人による神の行為、プロジェクト・グーテンベルクの電子テキスト。ロバート・レヴィンによる1997年の翻訳。
• ロバート・レヴィン (1997)。フランク人を通じた神の業：ギベール・ド・ノジャン著『フランコスの聖霊』の翻訳。ISBN  0-85115-693-2
• ジェイ・ルーベンスタイン (2002)。ノジャンのギベール：中世の心の肖像。ISBN 0-415-93970-4 
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「フランコのためのゲスタ・デイ」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。

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