親睦

親睦の起源の一つは19世紀のフランスに遡る。Convivialitéは現代フランス語で非常に一般的であり、英語にも借用語として定着しているほか、近年では移民社会における同棲に関する議論の用語としても使われている。その造語は、ジャン・アンテルム・ブリヤ＝サヴァランと彼の1825年の著書『味覚の生理学』にまで遡ることができる。この美食哲学者は、親睦を、食卓でよく見られる状況、つまり様々な人々が集まって美味しい食事を長く楽しみ、興奮した会話で時間があっという間に過ぎていく状況と理解していた。^{[ 2 ]}

スペイン語では、convivencia は長い間文字通り「他者と共に生きること」と解釈されてきたが、1948 年にアメリコ・カストロはla convivenciaを、8 世紀から 15 世紀にかけてのスペインにおける異なる宗教グループ間の平和的な共存を意味する言葉として導入した。 ^{[ 3 ]}

ここで述べたように、この「共生」という用語の新しい用法は、イヴァン・イリイチが1973年の著書『共生のための道具』で導入したものです。イリイチは、英語ではこの用語が「ほろ酔いの陽気さ」と結びつきやすいことを認識していましたが、フランス語とスペイン語の同族語から定義を導き出し、その結果、現代版のユートラペリアに近いと感じた解釈に至りました。イリイチはこの用語を産業生産性の対義語として導入し、共生とは個人の自律性と創造性が支配する社会を意味するとしました。彼はこれを、個人が「単なる消費者」にまで縮小され、「徹底的な独占」^{[ 4 ]}によって支配された世界で、生産されるものや物がどのように作られるかを選択できない工業化社会と対比させました。この独占は、人々を道具を使える専門家と使えない一般人に分けました。^{[ 5 ]}

本のタイトルが示唆するように、イリイチの最初の焦点は、産業ツールとそれらを操作するために必要な専門知識が個人の自律性をどのように制約するかという点であった。彼はまた、これらのツールが、私たちの日常生活を形作る商品やサービスの生産プロセスから個人を疎外し、使用価値を交換価値に歪める結果になったと主張した。^{[ 6 ]}

イリイチは、道具を合理的に設計された装置として広く解釈した。これには、ドリルなどの小型のアイテムから「自動車や発電所などの大型機械」まで、商品やサービスを生産するために使用されるハードウェアだけでなく、生産機関（工場など）や、彼が「教育、健康、知識、意思決定など」と呼んだものを生み出す生産システムも含まれる。^{[ 4 ]}イリイチが激しく非難した非共生的な道具の例には、露天掘り鉱山、道路網、学校などがあり、最後の例は、彼が以前に大衆教育システムを批判した『脱学校化社会』に関連している。対照的に、共生的な道具は、ほとんどの手工具、自転車、電話など、自律性を促進し拡張するものであった。共生的な道具は、イリイチと同時代のEFシューマッハーが『スモール・イズ・ビューティフル』で説明した中間技術、あるいは「人間の顔を持つ技術」と多くの類似点を共有している。セルジュ・ラトゥーシュ氏は、 2012 年の著書『La sociedad de la abundancia 質素倹約』の中で、陽気な道具の「人間的なスケール」についても強調しています。^{[ 5 ]}

1978年に出版されたエッセイ集『ニーズの歴史に向けて』の中で、イリイチは共生の道具に焦点を当てることから離れ、共生の政治を探求した。彼はそれを「最も恵まれない人々」の自由を優先する「使用価値を生み出す自由の公平な分配のための闘争」と定義した。^{[ 7 ]}ここで彼は、共生が可能かどうかを区切る社会的に重要な閾値に焦点を当て、そのような閾値は社会全体の制限に変換されるべきだと主張した。

21世紀初頭、共生という用語はさまざまな文脈でさまざまな解釈で使用されてきました。しかし、この用語の定義と解釈において支配的な共通理解があります。それは、違いと共に生きるという考え方です。この概念は、多様なコミュニティや都市環境に住む人々の日常的な経験、社会的出会い、相互依存、コミュニティ統合を分析するために用いられます。^{[ 8 ] [ 9 ]}この共生の理解は、2020年に出版されたオープンアクセス書籍『Conviviality at the Crossroads: The Poetics and Politics of Everyday Encounters』^{[ 10 ]}で使用されており、多様な社会で人々が互いの違いと共にどのように生活し、安心しているかに焦点を当てています。共生、コスモポリタニズム、クレオール化の3つの概念を再び焦点に当て、互いに対話させる緊急の必要性があると主張しています。人類学者のブラッド・エリクソンは、カタルーニャのボトムアップ型の共存主義を上から押し付けられた礼儀正しさと対比させ、両者の間の緊張関係が基本的な社会カテゴリーや政府のプロジェクトを形成していることを探求している。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

近年の共生に関する理解には、多文化または多人種のコミュニティや都市空間における人種の違い、構造的不平等、異なる歴史の分析、そしてこれらの要因が共生とコミュニティの結束にプラスとマイナスの両方の影響を与える方法の分析も含まれることが多い。^{[ 14 ] [ 15 ]}研究者たちはまた、このような多様なコミュニティにおける共生への影響という観点から、公共空間と建築の使用についても分析している。^{[ 15 ]}これらの問題への注目は、学界では「共生的転回」と呼ばれている。^{[ 16 ]}

親睦性はオンライン環境にも適用され、人々が互いにどのように関わり、オンラインでコミュニティを構築するかを分析する際に用いられている。^{[ 17 ]}