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マヌス（/ ˈ m eɪ n ə s / MAY -nəs ;ラテン語: [ˈmanʊs]）は、古代ローマの結婚形態であり[1] 、 cum manuとsine manuの2つの形式がありました。[2] cum manu結婚では、妻は夫の法的管理下に置かれました。[1] [2] sine manu結婚では、妻は父親の法的管理下にありました。[3]
cum manu結婚とsine manu結婚の両方において、夫と妻の両方がalieni iuris（それぞれの家族の父の権力下にある人）である場合、結婚は両方の家族の父の承認がなければ成立しませんでした。[3]結婚の開始と終了の手続きは、結合の種類によって異なりました。[3]
当初はクム・マヌ結婚が唯一の結婚形態であったが、最終的にはシネ・マヌ結婚のみが広く行われるようになった。[4]
カム・マヌ
クム・マヌ・ユニオンでは、妻は父の支配から解放され、夫の家族の一員となり、[3]夫または義父のポテスタス（相続人）の支配下に入る。 [1] [5]夫に法的に養子とされ、 [1]妻は他の子どもと同様に無遺言相続に関する権利を有し[1]、その後は父ではなく夫から相続する。 [3]しかし、夫が妻に対して持つ権力は、実の娘に対して持つ権力に比べて限定的であった。[1]例えば、夫には生殺与奪の法的権利や、妻に対する財産の譲渡や売却の法的権利がなかった。[1]この地位の変更は、カピティス・ディミヌティオ・ミニマ（capitis diminutio minima） [6]として知られ、妻にマテルファミリア（materfamilias）の称号が与えられた。[6]
クム・マヌ結婚の妻には所有権がなく、いかなる財産も所有できなかった。[1] [3]クム・マヌ結婚以前に取得したすべてのものの所有権は夫またはその家長に譲渡され、既存の負債は消去された。しかし、キケロの時代には、持参金は区別可能であり、したがって回収可能であると認識されていた。[3]
未亡人または離婚した女性は、スイ・イウリスとなった。[3]クム・マヌ結婚の未亡人は、自分で後見人を選任し、遺言書を作成することができた。[7]
Cum manu は、 confarreatio、coemptio、ususの 3 つの方法のいずれかで調達されました。[3]
コンファレアティオ
コンファレアティオの儀式は、ユピテルに捧げられる一種の犠牲であり[8]、貴族だけが行うことができた。[3]この儀式では、新郎新婦はエンメルで作ったパン（ファレウス）を分け合った（そのため、コンファレアティオという用語は「エンメルパンの共有」と訳される）。この儀式には10人の証人の立ち会いと儀式の聖句の朗読が必要だった。[8]
ユピテル、マルス、クィリヌスの高位の司祭は、コンファレアティオの結合から生まれることが求められました。[8]コンファレアティオが好まれなくなると、司祭候補を見つけることがますます困難になりました。 [8] [9]コンファレアティオの慣習を復活させるために、フラメン・ディアリスの妻は儀式の間だけ夫の支配下に入り、それ以外は他の女性と同じように自立するように改正されました。[8] クム・マヌはもはやコンファレアティオを通じて獲得できず、司祭の地位を目指す貴族に限定されました。[10]
コエンプティオ
婚姻手続きであるコエンプティオは、本質的には女性を夫に名目上売るものであり、 [3] [7]結婚中いつでも実行可能であった。[10]この取引は、少なくとも 5 人の証人の前で秤持ちによって行われ、証人はすべて成人男性のローマ市民であった。[10]コエンプティオは、夫 (「結婚のため」) だけでなく、部外者 (「信頼のため」) とも契約することができた。[10]コエンプティオの手続きによってcum manuとなった妻は、離婚時に解放された。[6]紀元後 2 世紀までには、妻は夫に自分を解放するよう強制することができ、その権利は子供たちには与えられなかった。[10]コエンプティオは、紀元前 2 世紀でもまれな慣習であったと思われる。[7] [なぜか? ]
ウス
ウススが取得したクム・マヌは、夫と妻が1年間同棲するだけのもので、 [3]その後、妻の所有権はパートナーに移され、彼女は年間所有の法令によって連れ去られたとみなされる。このプロセスには儀式的な慣習は必要とされなかった。[11]
女性が夫の所有下に入ることを望まない場合、毎年末までに合計3日3晩留守にすることでマヌスを回避することができた。 [8]ウウスを通じてマヌとして結婚した女性は、離婚時に解放された。[6]
ウス法は、おそらくその慣習が使われなくなったため、最終的に廃止されました。[要出典]
シネマヌ
シネ・マヌ結婚では、妻は法的にも儀式的にも父の家族の一員であり続け、父のポテスタスの支配下にあった。[3]シネ・マヌ結婚では、財産権に関する花嫁の法的地位は変化しなかった。[3] [12]言い換えれば、花嫁は夫の支配下にはない。[2]この形式の結婚は、花嫁が花婿の家へエスコートされるのが通例であったものの、儀式的な形式をもって厳粛に執り行われることはなく、ローマ法の下では、夫婦が結婚の意図を持って同居していた。[3]この結婚で生まれた子供たちは、法的には夫の男系 親族の一員であった。[13]彼らは母親の家長とは何の法的つながりもなく、遺言書のない母親に対して権利を主張することはできなかった。[13]
女性がsui iurisになるのは、女性の家長が亡くなったときだけであった。[13]この結合により、父親は夫より先に亡くなっている可能性が高いという仮定の下、妻はcum manuよりも早く独立することができた。これは主に出生家族のためになされ、彼女の財産は父親の所有物のままであった。[14]
ローマ共和国時代には、様々な要因により、クム・マヌが消滅し、シネ・マヌが優勢になったと考えられる。クム・マヌ結婚をすると財産を失う恐れのある女性は、シネ・マヌ結婚のみに同意するようになった。 [4]
参照
参考文献
- ^ abcdefgh ジェーン・F・ガードナー『ローマ法と社会における女性たち』ファースト・ミッドランド・ブック・エディション、1991年、11
- ^ abc ジョン・ウィリアム・スミス、ジョン・イネス・クラーク・ヘア、ホレス・ビニー・ウォレス、ジョン・ウィリアム・ウォレス、「法律のさまざまな分野に関する主要な判例の選択」法律書店と出版社、1855年、第2巻、409
- ^ abcdefghijklmno マーシャ・L・コリッシュ『ストア派の伝統 古代から中世初期まで』ブリル・アカデミック出版社、1990年、第2版、383
- ^ レナ・ヴァン・デン・ベルグ「ローマ社会における女性の社会的・法的地位における教育の役割」11
- ^ ジュディス・P・ハレットとトーマン・ヴァン・ノートウィック『妥協の伝統』ラウトレッジ、1997年、34ページ
- ^ abcd スーザン・トレジャーリ、ローマの結婚: Iusti Coniuges、オックスフォード大学出版局、1993、28
- ^ abc ジェーン・F・ガードナー『ローマ法と社会における女性たち』ファースト・ミッドランド・ブック・エディション、1991年、12
- ^ abcdef ジュディス・エヴァンス・グラブス『ローマ帝国における女性と法律：結婚、離婚、寡婦に関する資料集』 2002年、Routledge、22
- ^ スーザン・トレジャーリ、『ローマの結婚: Iusti Coniuges』、オックスフォード大学出版局、1993年、23
- ^ abcde スーザン・トレジャーリ、ローマの結婚: Iusti Coniuges、オックスフォード大学出版局、1993、24
- ^ ジェーン・F・ガードナー『ローマ法と社会における女性たち』ファースト・ミッドランド・ブック・エディション、1991年、13
- ^ ジョン・ペラドットとJPサリバン『古代世界の女性たち：アレサス文書』ニューヨーク州立大学出版局、1984年、243ページ
- ^ abc スーザン・トレジャーリ、ローマの結婚: Iusti Coniuges、オックスフォード大学出版局、1993、32
- ^ ジュディス・エヴァンス・グラブス『ローマ帝国における女性と法律：結婚、離婚、寡婦に関する資料集』2002年、ラウトレッジ、21